Философия и мировоззрение

  Всякий  предмет, любое событие, вообще все имеет  объективную ценность – положительную или отрицательную. При этом ценности неравнозначны: они имеют для нас и объективно для нас разную меру значимости.   Мы оцениваем вещи, события с чисто эмоциональной, религиозной, нравственной, эстетической, научной, философской точек зрения. Здесь можно говорить, например, о том, что вещи, как и люди, могут быть просто приятны. Иной уровень оценки того, что мы воспринимаем как возвышенное,  сокровенное, священное.

  Наша  душа обладает и врожденными, и воспитанными свойствами, способностью побуждаться к действию по поводу той или иной ценности, что выражается в соответствующем переживании. Каждый человек обладает уникальным способом относиться к ценностям того или иного рода, в чем и состоит суть именно его ценностной ориентации.  Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к искусству, религии, к выбору философских пристрастий и прежде всего нравственных ориентаций. Так, для глубоко верующего человека определяющей силой в его духовной жизни является религия, т. е. Высшие и последние ценности, которые он признает над собой и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям.

  Истинная  сущность человека определяется не его  отдельными качествами и порой случайными поступками, а преобладающими интересами. Жизнь общества в немалой степени зависит от господствующего мировоззрения, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей иерархии ценностей.

  Вера.

  Проблема  ценностей в составе мировоззрения  теснейшим образом связана с  такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности  души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств» – один из стержневых  устоев духовного мира человека и человечества. Не может быть такого, чтобы человек на протяжении всей жизни ни во что не верил. Хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.

  Вера  являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры.  Акт веры – это сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку. Кроме того, у человека существует нравственная или, говоря точнее, нравственно – психологическая необходимость веры: без нее, как и без доказательного знания, жить не только духовно, но и практически невозможно.  При этом нельзя сопоставлять разум и веру или веру и знание как нечто «несовместное».  Старинная мудрость гласит: «Не только как, но и во что мы верим, выражает сущность духовного мира человека». Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеист тоже преисполнен веры – в самого себя, в свои убеждения.

  В самом же нормальном понятии собственно религиозной веры заключается то, что она есть не просто знание о  Боге, о нашем отношении и отношении  мира к нему, а так же нетленности  нашей души; это знание не есть просто  историческое или просто рассудочное знание:  в нем заинтересованно сердце, она имеет влияние на наши чувства, отчасти оттого, что представления о возвышенности и доброте Бога по отношению к нам наполняют наше сердце восхищением и благодарностью. Таким образом, религиозная вера поднимает нравственность и ее мотивы на новую, более величественную высоту.

  Когда говорят о религии как о  форме общественного сознания, то при этом имеют в виду понятие  Бога и бессмертия и то, что связано  с этими понятиями, поскольку  они составляют убеждение всех народов мира, оказывают влияние на их мысли и дела; все это возвышает и облагораживает дух нации, пробуждая в ее душе чувства достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать, что способствует  возвышению чувства истинного достоинства каждого народа и каждого индивидуума.

    Идеалы:

  Важной  составляющей мировоззрения являются  идеалы. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании  будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность  измышлять идеалы:  без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

  Бросив  ретроспективный взгляд на историю, мы убедимся, что люди решались на самые  грандиозные дела, если впереди, хоть вдалеке, им сверкал  путеводной звездой идеал.

  Идеалы  – это мечта о самом совершенном  устройстве общества, где все «по  справедливости», и о гармонически развитой личности, и о разумных межличностных отношениях, и о  нравственном, и о прекрасном, и  о полной реализации своих возможностей на благо человечества. Идеалы, как правило, обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в прошлом. Что в этих идеалах есть истинного, сохраняется в мировоззрении и в конечном счете реализуется в практике, в жизни, а неистинные идеалы, как утопия, будут рано или поздно отброшены.

  Убеждения.

  Своего  рода золотым куполом храма мировоззрения  являются убеждения. Убеждения –  это твердо составленная система  взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже – в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами. Мировоззрение срастается с миром чувств и формами поведения, оно очерчивает личность, придавая качественную определенность ее духовному миру.  В сфере убеждений невозможна сделка – двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может.

  Убеждения составляют стержень мировоззрения  и духовное ядро личности. Человек  без глубоких отношений–это еще  не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и в конечном счете, утрачивающий свое собственное Я.

  Убеждения зарождаются и развиваются в  ходе нашего становления, в общении  с природой, в приобщении к сокровищам культуры. И по нашей воле изменить их нельзя: это нечто укорененное в глубинах нашей души. Однако убеждения могут меняться. Так же следует отметить, что только истинные убеждения могут служить результативным принципом жизни человека. Убеждение человека дурно, если оно ложно.

  Таковы  составляющие мировоззрения, теоретическим  стержнем которого является система  философских знаний. Итоговое определение  соотношения философии и мировоззрения  можно было бы сформулировать так: философия  – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.  

1. Мифологическое  и религиозное  мировоззрение

  Философия – это так же мировоззренческая  форма сознания. Однако не всякое мировоззрение  можно назвать философским. У  человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе  самом.  Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.

  Ушли  ли мифы и мировоззренческая форма  мышления в прошлое?  В наше «просвященное» время, пожалуй, уже никто не верит в «трех китов», на которых держится Земля. Но зато в широком сознании масс творятся и живут иные, не менее, а может и более иллюзорные идеи: о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости их вождей и пр. мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится – называется такое мировоззрение (или такую систему взглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на  художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной формой мировоззрения.

  Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще нерасчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует  к фантазии и чувствам (это могут быть и высокие чувства – любви, веры, надежды). Однако в отличие от мифа религия не «смешивает»  земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы.  Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

  Религия, религиозное сознание, религиозное  отношение к миру не оставались неизменными.  На протяжении истории человечества они, как и другие образования  культуры, развивались, приобретали разнообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то,  что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь.  Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

  Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд на вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума.

  Мифологическое  сознание было сознанием глубокой , интимной связи человека и природы  в эпоху родового строя. Религиозное  сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.

  Исторически на формирование мировоззрения людей  огромное влияние оказывали мифология  и религия. Развитие философского мировоззрения  в историческом плане соотносилось с последовательной сменой доминирующих общекультурных типов мировоззрения – мифологического, религиозного и рационально – научного. Конечно,  это нельзя понимать так, что один из этих типов полностью вытесняет другие. И в современной культуре  функционирует множество мифологических по своей сути представлений, а религиозное и научное мировоззрение вполне могут существовать друг  с другом, поскольку они выполняют разные функции в человеческой жизни.  Вместе с тем факт доминирования того или иного типа не подлежит сомнению. Наше время отмечено определяющим значением рационально – научного мировоззрения.  
 

  2.2. Специфика философского  решения мировоззренческих  вопросов.

    Философии удается способствовать преодолению  фрагментарности человеческих знаний и достигать  неких целостных представлений о мире.

    С древнейших времен  центральной  мировоззренческой проблемой считалась  проблема – отношение «мир –  человек». В философии она рассматривается  в предельно общем виде, что  позволяет под различными «образами мира» выявлять еще более общие – категориальные – системы и основания.

    В качестве иллюстрации к сказанному можно привести характеристику материализма, идеализма и дуализма, представляющих собой группу конфликтующих между собой философских мировоззрений.

    Одной из центральных философско-мировоззренческих проблем является вопрос об отношении материи и сознания. Он имеет несколько сторон.  Во – первых, это вопрос о том, что в этом отношении является исходным и самостоятельно существующим? Во-вторых, важным ответвлением этого вопроса является так называемая «психофизическая» проблема: как связаны состояния сознания человека – его чувства и эмоции, его представления и мысли – с состоянием его мозга как материального объекта – частицы живой материи, находящейся в черепной коробке; может ли и как именно сознание причинно воздействовать на тело человека? В – третьих, может ли обладающий сознанием человек получить знание о материальных объектах, или же сознанию доступно достоверное знание только о самом себе?

    Необходимо  отметить, что вопросы подобные вышеприведенным, волновали людей задолго до появления  философии и науки. Первые ответы на них можно обнаружить в мифологическом мышлении, затем в религиозных  учениях.  И в самом обычном  житейском опыте отражается наше понимание отношения души и тела.  Это понимание проникает в философию и преобразуется в ней в соответствии  с вырабатываемыми философами способами осмысления сути бытия и используемыми для этого категориями и понятиями.

    Основных  таких фундаментальных категорий три. Это – субстанция, материя  и сознание (душа). Категория субстанции в философии применяется для обозначения того, что существует благодаря самому себе, а не благодаря чему-то другому. Категория материи выражает идею основы, субстрата телесного мира. Категория сознания – идею общей основы тех психических явлений и процессов, которые человек находит в себе и проявления которых он наблюдает в поведении других людей.