Философия глобальных проблем

239 

ществ, на уровне технологии и ресурсов, на уровне экономики, на уровне политики, на уровне культуры (права, эстетики, психологии, этики и т п), на уровне определенного  социального организма (определенной отдельной местности, страны, региона) и социетальном уровне (человечества) в целом Усилия человечества только тогда будут эффективны, когда  ни один из уровней не будет пропущен и всем им будет уделено должное  внимание. 

Общие подходы в анализе и решении  глобальных проблем отнюдь не исключают  различие вариантов конкретных путей  и способов их решения. 

Особый  интерес представляет концепция  по решению глобальных экологических  проблем, выдвинутая Римским клубом — представительной всемирной организацией, объединяющей в своих рядах известных  ученых, деятелей культуры, предпринимателей, государственных деятелей из разных стран Эта организация возникла в конце 60-х годов, и сразу же завоевала всеобщее признание. В  течение ряда лет ее возглавлял крупный  итальянский предприниматель и  экономист Аурелио Печчеи (1908—1984 гг.). В своей известной книге "Человеческие качества" А. Печчеи констатирует сложившуюся к началу 70-х годов экологическую ситуацию в мире как кризисную Он подчеркивает, что человек, материальное могущество которого достигло апогея, превратил планету в свою империю, что уже оборачивается экологической катастрофой. Человек все более развивает ненасытный аппетит потребления, совершенно не задумываясь о последствиях своих растущих стремлений и потребностей. Многообразный искусственный мир, создаваемый человеком все более теснит природу. 

А. Печчеи отмечает, что человек тысячами нитей  связан с другими людьми, его настоящее  предопределяет будущее, нет и не может существовать экологической  независимости Данную мысль подчеркнем особо, ибо как бы та или иная страна не осуществляла защиту своей природной  среды, какие бы изощренные мероприятия  в этом отношении она не проводила, нельзя исключить разрушения этой среды  со стороны соседних стран. Чернобыльская  авария — убедительное доказательство этому. 

А. Печчеи делает вывод о том, что конечность размеров планеты с необходимостью предполагает и пределы человеческой экспансии в отношении природы  Такой вывод шел вразрез с  превалирующей в мировой культуре ориентацией на безудержный рост производственных показателей и  превращался в символ нового стиля  мышления чело-века в его отношении  к природе В результате складывался  новый тип ценностного отношения  человека к природе ответственное, соизмеренное отношение потребностей общества и возможностей природы. 

Концепция переориентации ценностной парадигмы  современного человека с его возвышения над средой в принцип гармоничного соединения со средой на оптимальных  условиях для человека и для природной  среды, была тщательно обоснована А. Печчеи на основе анализа внешних  и внутренних пределов роста человеческой экспансии на природу. 

По мнению А. Печчеи, внешними пределами этой экспансии являются физические —  невозобновляемые природные ресурсы  геологические запасы минерального сырья воздух, вода, экологические  — отбросы, отрава, мусор, биологические  — нарушение естественного равновесия между отдельными видами живых организмов. Внутренними пределами экспансии  выступают различного рода ограничения (стрессы, напряжения, шоковая терапия). свойственные психическим и умственным способностям человека. Однако, с точки  зрения А. Печчеи, проблема пределов человеческому росту и человеческому развитию является по сути проблемой, главным образом, культурной. Человечество переживает период небывалой по размаху материальной экспансии, — пишет А. Печчеи, — и приобретая уже возможность оказывать решающее воздействие на условия своего собственного обитания, оно в то же самое время не знает еще тех пределов, в которых эта его активная деятельность может представлять опасность для собственных биофизических способностей и способна нанести непоправимый урон всей планете в целом. Это представляет грубейший просчет в его культурной эволюции. Отсюда А. Печчеи делает вывод о том, что материальный рост в обществе не может продолжаться до бесконечности, а поэтому необходим сбалансированный или, точнее говоря, ограниченный рост путем постепенного перехода от общества потребления к обществу сохранения. А. Печчеи считал, что ограниченный (но отнюдь не нулевой, как думали некоторые его комментаторы) рост промышленного развития стран, особенно тех, которые значительно опередили в этом движении остальные, необходим и возможен. Главное, при этом, уменьшить разрыв между наиболее высоким доходом богатых стран и самым низким для беднейших. Для этого следует направить все усилия на то чтобы изменить человека и тем самым поменять циви- 

240 

лизацию. С точки зрения А. Печчеи, необходим  новый гуманизм, основанный и направленный на существенное улучшение человеческих качеств всех жителей планеты  Иначе говоря, А. Печчеи предлагает сделать центром внимания человека, способ его существования и образ  жизни, ибо судьба нового мирового порядка  будет зависеть от его качеств  и способностей. Прогрессивное развитие человека, полагает А. Печчеи, и параллельное улучшение его человеческих качеств  принесет с собой радикальный  пересмотр восприятия человеком  самого себя и человека вообще, его  роли и ответственности И это  единственный способ не только удовлетворить  растущие потребности человечества, но и дать человеку определенную возможность  разумно планировать свое будущее 

Позиция А. Печчеи, и всего Римского клуба  о преодолении зазора в развитии между отдельными странами путем  ограничения промышленного роста  была подвергнута резкой критике. Она  слишком утопично оценивала готовность промышленно-развитых стран ограничивать, сдерживать свой экономический потенциал. Однако идеи А. Печчеи о регулировании  всего процесса изменений в мире в соответствии с существенными интересами человека стала важнейшей в дальнейшей деятельности Римского клуба. 

Начиная с 80-х годов, концепция ограниченного  роста сменилась новой концепцией Римского клуба об органическом росте  и непрерывном развитии человечества. Обосновывая новую модель развития современного мира Римский клуб, его  ученые Д. Медоуз, М Месарович и  другие подчеркивали, что рост части (какой-либо страны, региона) возможен, если она не вредит другим частям (другим странам и регионам). Эта непререкаемая  истина стала основополагающей для  стратегии решения глобальных проблем  Римского клуба. 

Разработкой такой динамической модели мира Римский  клуб определил особый способ эластичного  решения глобальных проблем в  условиях существования у человечества экономически разноразвитых частей. Другими словами, по мнению теоретиков Римского клуба экспоненциальный рост экономики, производства в мире можно  достигать благодаря взаимодействию различных стран, используя в  том числе и механизм балансов и задержек. В этом случае предлагается развитым странам стать ролевой  моделью для действий остального человечества, полагая, что остальные  вУДyт следовать их примеру. Такой  действенный пример, а не одни лишь слова-призывы, по мнению Римской) клуба, 

242 

большей мере будет способствовать эластичному  способу решения глобальных проблем  мировым сообществом. В арсенале предлагаемых Римским клубом путей  решения глобальных экологических  проблем есть варианты и политического  характера. Естественно, в основе предлагаечных  ими путей решения проблем  экологии лежат идеологические концепции  космополитизма. Так, Римский клуб полагает, что единое мировое государство  или единое мировое правительство  были бы способны взять на себя ответственность  решать и контролировать все современные  глобальные проблемы. 

Теоретики Римского клуба основной акцент по решению глобальных проблем делают на укреплении международного сотрудничества всех стран. Естественно, следование по пути развития и укрепления международного сотрудничества — наиболее реальный способ практической реализации, решения задач, стоящих перед современным человечеством. Однако, такое международное сотрудничество должно исключать имперскую политику более развитых стран по отношению к менее развитым. Не секрет, что и в наши дни международная торговля так перераспределяет всемирные ресурсы, что первенство стран становится особенно заметным Нередко в менее развитые страны под видом помощи переводятся убыточные производства, из них выкачиваются энергетические ресурсы, а взамен предлагаются вооружения за очень высокую цену. Практикуется и такая форма эксплуатации отстающих стран, как захоронение опасных отходов химической и ядерной промышленности на их территории в обмен на финансовую помощь. 

Отталкиваясь  от разработок Римского клуба по решению  современных глобальных экологических  проблем, необходимо вести постоянный целенаправленный поиск новых вариантов  гармонического развития человека и  биосферы Нужно точно знать, что  обществу запрещено природой, что  может нарушить стабильность природного мира, разрушать условия, при которых  люди уверенно могут жить и строить  свою цивилизацию. Надо понять, какой  должна быть эта цивилизация —  реальность, отвечающая растущим потребностям человека и ограниченным возможностям природы. 

Решая вопрос о гармонизации отношения  общества с природой, люди должны осознать, что человек, как и все живое  на Земле, неотделим от ее биосферы. Биосфера — необходимые естественные провесы существования 

243 

человека, его жизни и здоровья. Поэтому  настоятельной потребностью становится не только производство и воспроизводство  непосредственной жизни людей, но и  производство и воспроизводство  самой природной среды, сознательное управление естественными процессами и природными комплексами. Речь, естественно, не идет о замене биосферы техносферой, а о том, что эволюция общества должна быть совмещена с эволюцией  биосферы. Такое совмещение, или  экоразвитие должно увязывать решение  вопросов общественного развития с  экологической ситуацией региона. В результате чего должны быть максимально  исключены любые нарушения основных процессов в экосистеме. С этой целью уже сейчас предлагается создавать замкнутые производственные циклы на промышленных и сельскохозяйственных предприятиях с тем, чтобы можно было использовать отходы человеческих агломераций в качестве вторичного сырья производства материальных жизненных средств. Такие производственные комплексы позволят контролировать и регулировать процесс воссоздания условий существования и развития живой природы, обеспечивать наиболее рациональные формы обмена веществ общества с окружающей природой во всех сферах жизнедеятельности. 

Свидетельством  того, что происходит широкое осознание  насущных экологических задач, является развернувшееся экологическое движение (партий зеленых), ставшее по существу мощным потоком социального протеста против всех несообразностей в проведении государственной природоохранной  политики. Характерно, что движение зеленых сейчас строит свою деятельность в соответствии с тремя важнейшими принципами: 

— от концепции  неисчерпаемости следует перейти  к концепции конечности природных  ресурсов; 

— темпы  развития природы в общества должны быть сопоставимы; 

— люди должны ориентироваться не на искусственные, а на естественные условия своего существования. 

Предлагаются  конкретные пути и в решении такой  глобальной интерсоциальной проблемы как предотвращение угрозы термоядерной войны, военных конфликтов, вооруженного насилия. 

Совершенно  очевидно, что накопление и усовершенствование вооружения повышает риск его применения, ведет к нарастанию напряженности  в мире. Заключение различных международных  соглашений по уничтожению бакте- 

244  

риологического  и химического оружия, по ограничению  ядерных арсеналов в последнее  время породили в массовом сознании надежду, что человечество входит в  такую фазу своего развития, когда  вооруженное насилие сводится до минимума. Однако это лишь заблуждение, ибо опровергается действительностью, убеждающей, что войны и военные  конфликты все еще являются спутниками человечества. Для решения этих сложных  проблем необходим комплексный  анализ практических мер по сохранению мира. 

В рамках философии глобальных проблем представляет интерес концепция, выдвинутая одним  из величайших социологов XX века П. А. Сорокиным. 

П. А. Сорокин  считает, что деморализация и  ее губительные последствия в  обществе могут быть остановлены  лишь посредством увеличения производства и аккумуляции неэгоистической  любви к человеку и человечеству По его мнению главная историческая миссия человечества состоит в безграничном созидании: накоплении и усовершенствовании. Истины, Красоты и Добра в самой  природе человека, в человеческом уме и поведении, в общественной жизни и вне ее, в отношении  человека к миру и друг другу. Эта  миссия (цель), подчеркивает П. А. Сорокин, ставится и достигается самими людьми, и она является подлинным мерилом  человеческого прогресса. И только такое созидание людьми самих  себя будет способствовать увеличению производства и нейтрализации эгоизма в обществе. П. А. Сорокин утверждает, что неэгоистическая творческая любовь представляет собой огромную силу. Именно такая любовь может положить конец агрессивности людей в отношении друг друга, поскольку любовь порождает любовь Неэгоистическая и мудрая любовь, которая культивируется в отношениях между людьми в обществе, проявляется как животворная сила, ибо становится сильнейшим противоядием против тенденций преступности, ненависти, страха Такая любовь — эффективное средство для просвещения и морального облагораживания человечества.