Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Декабря 2017 в 17:52, реферат
Цель работы – изучить философию Фомы Аквинского.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:
- Рассмотреть биографию Фомы Аквинского;
- Дать характеристику философии Фомы;
- Раскрыть соотношение разума и веры в философии Фомы Аквинского.
В боге заключены восторг, радость и любовь; богу неведомо чувство ненависти; он обладает созерцательной и активной добродетелями. Он счастлив и есть своё собственное счастье.9
Фома выделяет три вида познания бога: через разум, через откровение и через интуицию по вещам, прежде познанным только посредством откровения.
Теперь перейдём к понятию «разум». Все разумные субстанции нематериальны и нетленны; ангелы бестелесны, в людях же душа существует вместе с телом. Она есть форма тела, согласно воззрениям Аристотеля. В человеке не три души, а только одна. Вся душа наличествует целиком в каждой частичке тела. Души животных в отличии от душ людей не обладают бессмертием. Разум является частью души каждого человека.
В результате Фома Аквинский выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
«На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы».10 На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирующей тело изнутри - таковы растения. Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma perse, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. “Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего".11 В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа - бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе.
Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, “Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием”. 12
Теперь подведём итог того, что мы говорили выше. Итак, Фома Аквинский говорит, что полезно, чтобы разум занимался догматами веры, понял их или доказал. Речь здесь идёт о том, чтобы разум случайно не пришёл к выводу, противоречащему догматам. Фома особо не отделял разум и веру. Так как философ считал, что разум – высшая среди человеческих способностей, значит он как бы веру подчинил разуму, но в то же время следил за тем, чтобы тот не пришёл к противоречиям.
Таким образом, из проделанной работы можно сделать вывод, что в своих общих чертах философия Аквинского сходна с философией Аристотеля. Оригинальность Фомы обнаруживается в том, как он сумел приспособить Аристотеля к христианской догме, подвергнув его учение лишь самым незначительным изменениям. Ещё ярче, чем даже способность к оригинальному мышлению, в Аквинском обнаруживается дар систематизации. Замечательны те отчётливость и ясность, с которыми он отличает доказательства, полученные при помощи разума, от доказательств посредством откровения.
В нашей работе подробно мы рассматривали проблему соотношения веры и разума в философии Аквинского. Философ считал, что разум и вера постоянно находятся во взаимосвязи. Он был уверен в том, что разум – высшая среди человеческих способностей. Фома говорит о полезности того, чтобы разум занимался догмами веры. Но в то же время и беспокоится и о том, чтобы разум не пришёл к выводу, противоречащему догматам веры. В своих трудах Аквинский особое место уделяет рассуждениям о боге.
До Фомы философы, решая данную проблему, пришли к выводу, что нужно либо подвергнуть религиозные догмы суду разума, либо отделить науку от теологии. Фома Аквинский же, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки, сохранил примат веры над разумом.
Мысль Фомы оказала колоссальное влияние на интеллектуальную и богословскую традицию Запада. С начала XIV в. до середины XVIII в. все европейские университеты преподавали философию и основы теологии по Аквинату.
1 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 2006, с. 67
2 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 145
3 Там же, с .146
4 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 2006, с. 69
5 Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 2007, с. 81
6 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 148
7 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 2006, с. 73
8 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 153
9 Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 2007, с. 89
10 Там же, с. 90
11 Боргош Юзеф. Фома Аквинский - М.,1998, с. 156
12 Там же, с. 158