Философия Древней Греции

    Таким образом, Эмпедокл, а в особенности Анаксагор, пытались изучить структуру материи.

    Наивысшего  развития механистический материализм  в классический период достиг в учении Левкиппа (500-440 гг. до н.э.) из Милета и  Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба  философа были идеологами рабовладельческой  демократии и выдающимися учеными  своего времени.

    Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно  разрабатывал Демокрит. По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.

       Демокрит  стремился к созданию стройного, ясного и логически обоснованного  учения. Исходная мысль этого учения: «в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается  в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном  пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь».

       Суть  онтологии Демокрита сводилась  к двум основным положениям: 1. Все  вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает  из их соединения и разъединения. А  потому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку  и положению; 2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению  к атому место, занимаемое им совершенно случайно.

    Теория  Демокрита носит умозрительный  характер, и сам Демокрит признавал  умозрительный характер своего атомизма, поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов.

       Демокрит  пытался применять свою теорию для  объяснения происхождения и развития Вселенной. По его мнению, бесконечное  движение атомов приводит к их совпадению, взаимной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом  их целых комплексов. При этом подобные отходят к себе подобным. Имеющие  одинаковый вес образуют различные  соединения, тонкие тельца отступают  в наружные части пустоты, прочие же остаются в центре и образуют некое шарообразное соединение. Из этой шарообразной массы отделяется нечто вроде «оболочки», которая  в виде неба простирается над всем миром. Более плотные и тяжелые  тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мироздания. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием тех же механических причин. Человек  – то же скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа – это вещество, состоящее из подвижных, более мелких огненных атомов. Демокрит также связывает душу с  дыханием. В воздухе находится  большое количество мелких круглых атомов; вместе с вдохом в тело входит воздух, а с ним и душевные атомы. Это удерживает давление внешнего воздуха  и препятствует выходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна, она уничтожается со смертью тела; душа состоит из двух частей: она имеет разумную часть, находящуюся в груди, и неразумную, рассеянную по всему телу.

       Атомистическая  теория Демокрита распространялась и на истолкование познания. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа «истечения». Согласно этому  принципу, процесс познания состоит  в восприятии человеком воздействия  на него тел через соответствующие  органы чувств. Это воздействие проявляется  в форме истечения с поверхности  всех вещей копий. Проникая в тело человека, образы вещей соприкасаются  с атомами души и вызывают у  него соответствующее ощущение внешнего мира. Демокрит не видит связи чувственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко отделяет и противопоставляет  их друг другу. Истинное познание достигается  только разумом.

       Демокрит  является сторонником крайнего детерминизма переходящего в фатализм. Он отождествляет  причинную обусловленность явлений  и необходимость. Ни одна вещь не возникает  на каком-нибудь основании в силу необходимости. Случайность – это  лишь неизвестная человеческому  разуму причина.  Бесконечная цепь причин и следствий создает, по Демокриту, неотвратимую необходимость.  

    Атомистический  материализм Левкиппа и Демокрита  оказал огромное и плодотворное влияние  на научно-философскую мысль последующих  времен.

    Усложнение  общественных отношений в связи  с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных  заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам).Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.

    Наиболее  известным среди софистов был  Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели. Спасаясь бегством из Афин, он утонул во время кораблекрушения.

    Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой  философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

    Если  софисты пришли к заключению, что  дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - идеолог афинских олигархических и аристократических  кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и  даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать.

       В словах: «…я ничего не знаю… И  все-таки я хочу вместе с тобой  поразмыслить и поискать» – весь Сократ, вся, почти вся «формула»  его философии, весь пафос его  поиска истины. Он был уверен, что  незнание, точнее, знание о своем  незнании в конечном счете обернется  знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания: оно стимулирует  поиск, заставляет поразмыслить и поискать.

       Основное  содержание сократовских рассуждений  посвящено проблемам морали: что  такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с  точки зрения Сократа – это  есть подлинный способ познания добра  и зла. Это познание Сократ осуществляет в процессе своих бесед. В них  Сократ исходит из фактов частной  жизни, из конкретных явлений окружающей действительности. Он сравнивает отдельные  моральные поступки, выделяет в них  общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты  и, в конечном счете, сводит их к высшему  единству на основе вычленения каких-то существенных признаков. Таким путем  он достигает общего понятия о  добре, зле, справедливости, красоте  и т.д. Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение  понятия, основанного на строго научном  определении предмета.

       Сократ  учил, что философия – любовь к мудрости, любовь к знанию –  может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. И это  положение является движущей силой  всей его деятельности. Сократ верил, что если человек знает что  именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания, значит знание это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа  – совпадающие понятия. Можно  утверждать, что существует истинная нравственность. По Сократу, знание того, что такое хорошо, а вместе с  тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, его жизненному счастью. Сократ назвал три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (знание как  обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).

       Таким образом Сократ пытался найти  в сознании, мышлении твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства.

    Сократ  учил устно. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.  

    Третий  период (III - V вв. до н.э.)

    Культура  раннего эллинизма характеризовалась, прежде всего индивидуализмом, обусловленным  освобождением человеческой личности от политической, экономической и  моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического  завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел  как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о  бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием  субъективного мира личности.

    Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти  изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в  развивавшемся эллинистическом  обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных  наук. Философы периода эллинизма  главное внимание обратили на решение  проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в  мире. Две старые авторитетные школы  Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.

      Материалистическая  линия античной философии была продолжена в этот период Эпикуром и его школой. Эпикур - материалист, атеист и просветитель – возрождает атомистическое учение Демокрита и защищает его от нападок  мистиков и теологов. В своем учении о природе Эпикур полагал, что ничто не возникает из ничего и в ничто не превращается. Мир всегда был таков, каков он сейчас.

    Параллельно с упадком старых философских  школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались  две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем  стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.

    Для философских школ, возникших и  развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и  даже возможности наличия у них  высших моральных качеств и мудрости. [6] 

Наследие  Древней Греции и  его место в  европейской историко-философской  традиции

    Античная  философия – иск2лючительный вклад в развитие мировой цивилизации, её роль чрезвычайна высока. Именно здесь зародилась Европейская культура и цивилизация, здесь начало западной философии, почти всех её последующих школ идей и представлений, категорий проблем. Во все времена, вплоть до сегодняшних дней, европейская наука, культура, философия возвращаются к античной философии как своему источнику и колыбели, образцу мышления.

     Фалес считается основателем астрономии и геометрии. Впервые им была высказана  мысль, что Земля не блин, а некоторое  тело в космосе, но не очень толстое. Также было высказана идея некоторого мирового порядка, закона, которому подчиняется  весь мир. 

    Большой вклад в развитие риторики, эристики и логики внесли первые древнегреческие учителя мудрости (Протагор, Горгий, Антифонт и др.). Протагор был преподавателем риторики и эристики. Он учил, что материя - это основа мира, пребывающая в изменчивом состоянии. Протагор полагал, что нет ничего устойчивого, в том числе и в человеческих знаниях. Следовательно, о всякой вещи возможны два противоположных мнения, оба претендующих на истинность.

    Особое  место в древнегреческой философии  занимает личность Платона, основателя Академии. Он считается родоначальником объективного идеализма, сторонники которого считают реальным существование некоего духовного начала, которое породило из себя этот материальный мир.

   В истории  Платон хорошо известен социально-политическим учением. По его убеждению, в государстве должны быть три социальные группы. Первая – это мудрые правители-философы. Вторую образуют мужественные войны. И третье это земледельцы и ремесленники. По его убеждению, такое государство будет прочным, поскольку каждый в нем станет заниматься своим делом.

    Вершиной  в развитии древнегреческой философии  стало творчество Аристотеля, ученика и критика Платона. Этот весьма одаренный мыслитель проявил себя в логике и эстетике, в политической теории и естествознании. Аристотель - «самая универсальная голова среди всех древних греков».