Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Февраля 2010 в 14:35, Не определен
Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н.э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н.э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н.э.
Вопрос о знании и его источники сводился в основном к изучению древних книг заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителе не интересовало понятийно-логическая основа знания.
Конфуций считал основным методом получения знаний - обучения, а источником знания древнее придание и летописи.
Конфуций проповедовал способ восприятия знаний через призму традиционных установлений и подгонки новых знаний, нового опыта под авторитеты древности.
Превратившись в освященную авторитетом веков традицию и привычку, конфуцианский образ мышления, став серьезным препятствием развития науки и мысли в Китае.
Антиподом конфуцианства была школа ранних и поздних моистов. Их взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-III в. до н.э. в области изучения мышления и процесса познания, но вершиной достижения китайской философии в области гносеологии и логики вплоть до конца XIX в.
Заслуга Мо-цзы и моистов в истории китайской философии состоит в том, что они первыми начали изучать сам процесс познания, поставили вопрос о критерии знания, об источнике знания, о путях познания человеком окружающего мира и самого себя. Они рассматривали вопросы о целях и практическом значении знания, о критерии истинности и пытались дать ответы на них.
Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение длительного периода времени шло обособленно от развития европейских стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными, это способствовало появлению Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него.
Что же касается Европы, то она по-настоящему “открыла” Китай лишь в период позднего средневековья, когда после путешествия Марка Пола в Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы китайцев в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели понять ее культуру и традиции. Это привело к искажению истинного облика китайской культуры, в том числе и основной части философии.
С
легкой руки миссионеров Китай то
представал как страна особых, неповторимых
в своей оригинальности традиции и культуры,
где люди всегда жили по иным социальным
законам и нравственным нормам, чем в Европе,
то как страна где якобы в первозданной
чистоте сохранились утраченные на Западе
истинные моральные принципы. Это привело
к появлению двух диаметрально противоположных
точек зрения на историю китайской культуры
и философии, одна из которых сводилась
к противопоставлению западной и китайской
культуры и философии за счет принижения
последних, а другая - к превращению отдельных
элементов китайской культуры в том числе
и философских учений (конфуцианство),
в образец для подражания.
ПЛАН:
I Введение
II Философия Древнего Китая
1. Особенности развития философии в Китае
а) основные этапы развития философской мысли
б) специфика философии
2. Школы в китайской философии
3. Основные проблемы, которые были поставлены древнегреческими мыслителями
а) Небо и происхождение всего сущего
б) Общество и человек
в) Природа и человек
г) Природа знания и логические идеи.
III Заключение
М С П К
Московский
Кооперативный Техникум
ДОКЛАД
по философии
на
тему:
«Философия
Древнего Китая»
2001