Философия античного времени

      В приведенном тексте налицо несколько важных мыслей. В нем Гераклит не просто утверждает, что все возникает из одного и что все возникающее становится одним. Это «одно» «он определяет как единое первовещество «огня»». В этом своем утверждении Гераклит по существу материалист.

Не удивительно, что Гераклит остановился именно на огне как на первовеществе. Ведь основная характеристика гераклитовского бытия – его подвижность. Но именно огонь – наиболее подвижное, изменчивое из всех наблюдаемых в природе явлений.

      Вторая  важная мысль 30-го фрагмента – отрицание акта сотворения мира богами.

      Наконец, третья мысль фрагмента – мысль  о строгой правильности мирового строя, о строгой ритмичности  мирового процесса. Вечно живой огонь  мира пламенеет не беспорядочно, а  вспыхивает «мерами» и «мерами» же угасает.

      Понятие Гераклита о закономерности природы  ни в коем случае не следует модернизировать, т.е. приписывать Гераклиту такое  понятие о закономерности, которое  еще не могло возникнуть у греков в конце 6 – начале 5 в. до н. э. «Закономерность» Гераклита – не та закономерность природы, о которой учили великие механики, физики и астрономы XVII в. Возможно, что Гераклит впервые почерпнул понятие о закономерности из наблюдений не столько над физической природой, сколько над политической жизнью общества и уже оттуда перенес их на физическую природу. Есть основания предполагать, что сохранившиеся фрагменты, в которых речь идет о «законах», принадлежат второй части его сочинения, к той, где, по сообщению Диогена, Гераклит говорил о государстве.

      В этой связи обращает на себя внимание 44-й фрагмент, где говорится, что «за закон народ должен биться, как за свои стены». А в 33-м фрагменте Гераклит прямо определяет закон как «повиновение воле одного».

      Свои  понятия о необходимости мирового процесса Гераклит еще связывает с мифологическими представлениями. Так, в 94-м фрагменте мы читаем следующее: «Ибо Солнце не преступит (положенной ему) меры. В противном случае его настигнут Эриннии, блюстительницы правды». Солнце движется по строго определенному пути. Но это не определение «законов природы». Гераклит – не Кеплер и не Ньютон, выводящий механические законы движения планет из закона всемирного тяготения. Мысль Гераклита полуфилософская, полумифологическая: блюстительницы правды Эриннии настигли бы Солнце и покарали бы его, если бы Солнце вздумало сойти с назначенного 6ему пути.

      И точно такой же, полумифологический, оттенок имеет и 11-й фрагмент. В нем подчеркивается мысль, что  все живые существа повинуются в  своих действиях закону, однако характеризуется  этот закон не в понятиях науки о природе, а в полумифологических представлениях, свойственных греческому мышлению того времени. «Животные дикие и ручные, - пишет Аристотель, - обитающие в воздухе, на земле и в воде, рождаются, созревают и погибают, повинуясь божественным законам». А дальше, в подтверждение своей мысли, Аристотель цитирует Гераклита: «Всякое пресмыкающееся бичом бога гонится к корму.»

      Таким образом, у Гераклита материализм  учения о первовеществе сочетается с наивными остатками мифологических представлений.

      В сохранившихся фрагментах Гераклита  имеется рад прекрасных по стилю  отрывков, в которых Гераклит говорит, что процесс изменения, происходящий в природе, есть борьба противоположностей. Гераклит не просто утверждает, что  движение предполагает сосуществование противоположностей. Он выражает свою мысль сильнее. Движением предполагается не только одновременное существование противоположностей, но повсюду происходит их борьба. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Необходимо  отметить, что в русле античной способности воспринимать этот мир философски,- теоретическая философская мысль представляется наиболее важной для последующего становления философского познания. По крайней мере, доктрина философии как жизни в настоящее время претерпела существенное изменение: философия - это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется сохраняют свое значение и элементы практической философии, развивающие идеи античной практической философии: идеи этики, политики, риторики, теории государства и права. Но все же теория (философская) наиболее адекватно отражает потребности уходящего XX века. Таким образом, именно теорию можно считать тем философским открытием античности, которое определило не только мышление современного человека, но и его жизнь.    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1.  Лекции  по античной философии, Мамардашвили  М.К., М., 1997.

2.Аристотель. Метафизика 4т. 1975.  

3.История  философии в кратком изложении.  – М.: Мысль, 1994

4. Мир  философии. ч. 1. – М., 1991

5. Асмус  В.Ф. Античная философия 1976

6.Асмус  В.Ф  Платон. М. Мысль !975

7. А.Ф.Лосев,  А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель».  Серия ЖЗЛ. 

М.: «Молодая гвардия», 1993

8.  Платон. Сочинения в 4-х томах. М.: Мысль, 1964

9.Богомолов  В.С. Античная философия 1988 М          

10.Философский  словарь. - М.: Политиздат, 1987;

11.История философии:  Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия        древности  и средневековья). М., 1996.

12.Исаев А.А., Философия: Учебное пособие. - Сургут: Информационно-издательский центр  Сургут