Духовная жизнь постсоветского общества

Критериями различения форм общественного сознания являются:

- объекты отражения  (окружающий мир в его целостности;  сверхприродное; нравственные, эстетические, правовые, политические отношения);

- способы отражения  действительности (понятия, образы, нормы, принципы, учения и т.д.);

- роль и значение  в жизни общества, определяемые  функциями каждой из форм общественного  сознания.

  Все формы  общественного сознания взаимосвязаны  и взаимодействуют между собой, как и те области бытия, которые  они отражают. Тем самым общественное сознание выступает как целостность, воспроизводящая целостность природной  и социальной жизни, обеспеченную органичной связью всех ее сторон. В рамках общественного  сознания как целостности взаимодействуют  также обыденное и теоретическое  сознание, общественная психология и  идеология.

  В зависимости  от эпохи, характера общества, вызовов  времени и стоящих задач на первый план могут выходить те или  иные элементы общественного сознания - общественная психология или идеология, обыденное или теоретическое сознание, а также религия, наука, мораль, искусство, право, философия или политическое сознание (Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. – М., 1992).

Заключение. 

  Поскольку духовная  жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от жизни  материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т. д. Кроме того, наличие духовной деятельности и  ее продуктов необходимо порождает  особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т. д.).

  Что же касается самих духовных ценностей, вокруг которых  складываются отношения людей в  духовной сфере, то этим термином обычно указывают на социально-культурное значение  различных духовных образований (идей, норм, образов, догм и т.д.). Причем в ценностных представлениях людей  непременно; присутствует некий предписательно-оценочный элемент.

  В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его  бытия. Это своеобразная форма отражения  общественным сознанием объективных  тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра  и зла, справедливости, истины и пр. человечество выражает свое отношение  к наличной реальности и противопоставляет  ей некое идеальное состояние  общества, которое должно быть установлено. Любой идеал всегда как бы «приподнят»  над действительностью, содержит в  себе цель, желание, надежду, в общем  нечто должное, а не сущее. Это-то и придает ему вид идеальной  сущности, вроде бы совершенно ни от чего не зависимой.

  Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются по меньшей мере три «продукта»:

  • идеи, теории, образы, духовные ценности;

  • духовные общественные связи индивидов;

  • сам человек, поскольку он, кроме прочего, – существо духовное.

  Структурно  духовное производство распадается  на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное.

  В чем  заключается специфика духовного  производства, его отличие от производства материального? Прежде всего в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом замечательных свойств. И, пожалуй, главное из них – всеобщий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая не была бы в идеале достоянием всех! Пятью хлебами, о которых говорится в Евангелии, все-таки нельзя накормить тысячу человек, а пятью идеями или шедеврами искусства – можно Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все иначе – от потребления они не убывают и даже наоборот: чем больше людей овладевает духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

  Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она  обладает значимостью нередко безотносительно  к результату. В материальном производстве такое почти не встречается. Материальное производство ради самого производства, план ради плана, конечно, – нелепость. А вот искусство для искусства – вовсе не такая глупость, как это может показаться на первый: взгляд. Такого рода феномен самодостаточности деятельности встречается не так уж редко: различные игры, коллекционирование, спорт, любовь, наконец. Разумеется, относительная самодостаточность такой деятельности не отрицает ее результата.

Список  используемой литературы. 

1.Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород, 2000. – Тема 19.

2. Кириленко Г.Г. Философский словарь: Справочник студента. – М., 2002.

3. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. – М., 1994.

4. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1991.

5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 18, 19.

6. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. – М., 1992.

7. *Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М., 2001. – Раздел IV, глава 21, 23.

8. Франк С.Л Духовные основы общества. - М., 1992.