Духовная сущность человека

    «Все  психические функции отражают функции  головного мозга» – этот принцип  используется в качестве базового, лежащего в основе нейронаук. Этот принцип  применяется и к различным  формам поведения отдельных индивидов, межличностному и социальному поведению в группах людей. Отношение психической деятельности к головному мозгу становится менее очевидным и противоречивым, когда во внимание принимается тот факт, что нейронаука применяет этот принцип ко всем аспектам поведения, начиная с наиболее интимных мыслей человека и заканчивая наиболее яркими проявлениями его эмоций. Даже рассмотрение деятельности мозга как целого еще не достаточно для понимания механизма формирования модели поведения, так как это утверждало бы лишь иерархический принцип функционирования организма, ведь только биологическая обусловленность не отражает свойств индивидуальности. Личность, как система, представлена индивидуальными особенностями восприятия и отражения действительности, социальностью (знание, умение, навыки) и направленностью (отношения и моральные черты). Психика каждого человека уникальна, ее неповторимость связана как с особенностями биологического и физиологического строения и развития, так и с единственной в своем роде композицией социальных связей.

    Таким образом, достижения психофизиологии  – идеи о моделирующем характере управления высшим организмом, требуют уточнения  исходя из представления  о биосистеме как  об открытой, динамической, неравновесной, эволюционной системе, в том числе об «органах» управления организмом. Понятие об органе, как только морфологическом, постоянном образовании, дополняется представлениями о функциональных органах, формирующихся в нервной системе специально для решения той или иной проблемы. «Обычно, – писал, например, А.А.Ухтомский, – с понятием «орган» наша мысль связывает нечто морфологически отлитое, постоянное, с какими-то постоянными статическими признаками. Мне кажется, что это совершенно необязательно. Органом может служить, по моему убеждению и с моей точки зрения, всякое сочетание сил, могущее привести, при прочих равных условиях и всякий раз, к одинаковым результатам».

    Процессы  управления в организмах, проявляющиеся, в частности, в модели проблемных ситуаций, выступают как процессы формирования функциональных органов нервной системы, не имеющих постоянной анатомической структуры, а создающихся под влиянием конкретных внешних и внутренних возмущающих воздействий для решения конкретных проблемных ситуаций.

    Функциональный  орган – информационная модель – позволяет решать системе проблемные ситуации, прогнозировать течение событий, делать выбор, корректировать поведение. Коррекция осуществляется посредством «заглядывания» в будущее – движение с упреждением, экстраполяцией. Таким образом, есть основание полагать, что информационная модель имеет не чисто физиологическую природу, а содержит в себе элементы психической (волновой) деятельности. Дело в том, что модель не может сформироваться без активного отражения тех воздействий, которые ее вызывают, без образов, связанных с данной ситуацией. Причем образ зачастую выступает не только как образ-отражение, но и как образ-сигнал, предваряющий непосредственную встречу организма с объектом. Одного отражения проблемной ситуации еще далеко не достаточно для ее решения, а потому нервная система вынуждена прибегать к помощи прошлого, как родового, так и индивидуального опыта, бессознательно мобилизуя запас информации, накопленный ею в процессе филогенетического и онтогенетического развития, что является своеобразным аппаратом предвидения.

    Только  благодаря такому «аппарату предвидения», располагающему постоянной информацией  о возможных результатах действия еще до того, как это действие имело место, система способна сохраняться  и развиваться в условиях постоянно  меняющейся среды. Аппарат предвидения – бессознательные процессы – является вероятностным в силу вероятностного характера явлений, присущих внешнему миру.

    Автор трансперсональной психологии С.Гроф выделил и области психики, и соответствующий им опыт: 1) сенсорный барьер; 2) индивидуальное бессознательное; 3) уровень рождения и смерти; 4) трансперсональная область.

    Большинству людей доступны переживания на всех четырех уровнях. Но в процессе эволюции акцент делается на одном из них  в «системе конденсированного опыта», который представляет собой динамическое сочетание воспоминаний из различных периодов жизни человека, объединенных сильным эмоциональным зарядом одного и того же качества, интенсивных телесных ощущений одного и того же типа или каких-либо других, общих для этих воспоминаний, важных элементов. Таким образом, каждая зрелая личность включает в себя на бессознательном уровне в потенциальном, свернутом, виде образы содержащие все виртуальные паттерны социального и внутриличностного взаимодействия, которые свойственны роду человеческому.

    Основная  задача разума и мышления заключается  в обеспечении выживания человека, а в последующем и в обеспечении  полноценной социальной жизни. Реализовать  эту функцию помогают образы выживания  в разнообразных сложных земных условиях. По мнению О.Конта, эти образы должны содержать в себе две равнозначные составляющие: образ внешнего окружающего мира и его воздействия – образ воздействующего мира, и образ ответа, то есть образ действия по преодолению воздействия или противодействия миру.

    Разум создает и хранит образы того мира, в котором человек должен выжить. Эти образы составляют глубинную  часть душевной жизни человека и  являются истоками духовности.

    Так называемый «внутренний образ» как  особая категория используется в  глубинной психологии для обозначения особого вида образов, которые не имеют ничего общего с внешней реальностью. К.Юнг такие образы назвал архетипическими, обосновывая тем самым внутреннюю и, вместе с тем, трансцендентную каузальность подобных тому психических явлений. Внутренний образ не является непосредственным отпечатком внешнего мира в психике. Феноменология «внутреннего», того самого, которое слишком отлично от объективного мира, изучается в глубинной психологии и скрывается за понятием «бессознательное».

    По  мнению К.Юнга, если внимание направить  на бессознательное, то бессознательное  откроет свое содержание, а оно, в  свою очередь, оплодотворит сознание подобно  фонтану живой воды. Любое послание бессознательного содержит в себе элемент  фиксации того или иного акта созидания. Коллективное бессознательное есть психическая жизнь предков в своем первоистоке. К.Юнг пишет: «Мы именуем бессознательное как действительность in potentia – мысль, которую мы думаем, дело, которое нами осуществляется, даже судьба, о которой мы будем стенать завтра, уже сегодня имеются в бессознательном».

    Когнитивная сфера, сфера разума, начинает свое развитие от фантазии – первичного символического процесса, содержанием  которого является бессознательное, иррациональное, не существующее во внешней реальности, – к символам-образам в «системе конденсированного опыта», которая формирует мыслеобраз. В мыслеобразах заключены семантические образования (осколки предшествующего опыта), целостные, неделимые, невербальные. В них место смысла, при помощи которого субъект становится способным «доопределить» реальность. Восприятие объекта производится всеми органами чувств, но голографический мыслеобраз создается мозгом и является индивидуальной единицей информации в психологии (Н.В.Маслова, 1999). Голографический мыслеобраз – динамическое сочетание воспоминаний из различных периодов жизни человека. Они объединены сильными эмоциональными зарядами одного и того же качества, интенсивными телесными ощущениями одного и того же типа или каких-то других, общих для этих воспоминаний, важных элементов, составляющих опыт личности. Согласно Н.В.Масловой, мыслеобраз представлен в триединстве формы, информации и энергии, которые переплетены в мыслеобразе и существуют только взаимодействуя.

    По  определению В. Вульфа (1989), мыслеобразы:

1. многомерны, голографичны;
2. подвижны;
3. легко трансформируются, изменяются;
4. морфогеничны (способны порождать подобные мыслеобразы);
5. бесконечно долго хранятся;
6. создаются и трансформируются по принципу аналогий;
7. передаются посредством волнового резонанса.

    Осмысленный мыслеобраз, наполненный не только чувством, но и смыслом и при  этом семантически связанный с другими  мыслеобразами, служит в дальнейшем эквивалентом, при помощи которого субъекту удается фиксировать свое существование в виде собственного осмысленного опыта.

    Таким образом, голографические  мыслеобразы объединяют содержание бессознательного и сознательного опыта человека и представляют собой «внутренние образы» Души.

    К.Юнг  писал в «Стадиях жизни»: «Нам понятен лишь тот вид мышления, который представляет простое тождество и не позволяет вывести ничего, кроме того, что мы ввели. Однако помимо этого существует мышление в изначальных образах, символах, которые старше исторического человека и даны ему от рождения с древнейших времен, – вечно живущие, продолжающиеся во всех поколениях и по сей день составляющие фундамент человеческой Души. Вся полнота жизни доступна нам лишь в тех случаях, когда мы находимся в согласии с этими символами; мудрость – это возврат к ним».

    «Душа... высказывает признаки жизни и реагирует на воздействия всех областей человеческого опыта. Ее сущность проявляется не только в личном, или инстинктивном, или социальном, но и в феноменах мира вообще; другими словами, если мы хотим понять «Душу», то мы должны приобщить мир» (К.Юнг).

    К.Юнг  считал, что духовное и материальное составляют единое целое, одну вещь, состоящую  из трех: Души – органа Духа, тела – инструмента Души, Духа – формы форм. Дух, в его представлении, является трансцендентной идеей, наделяющей связующим смыслом человеческое существование. Природная сила бытия человека – жизнь, сила духовная – смысл. Смыслы возникают изнутри, из трансцендентного, бессознательного, обладающего могучим интегрирующим потенциалом.

    Трансперсональные переживания, содержанию которых нет параллелей в материальной реальности, явно находятся за ее пределами. Именно голографический подход позволяет представить, как информация бессознательного, опосредованная мозгом, становится доступной каждой клетке, как генетическая информация о целом организме содержится в каждой отдельной клетке тела. Таким образом, индивидуальная психика – Душа человека, не только комбинирует человеческие, животные или природные символические формы, но также способна получать голографически записанную информацию обо всем феноменальном мире – о его настоящем, прошлом и будущем – посредством мыслеобразов.

    Эта новая картина, разрушая «механистическое мировоззрение», потешающееся над мистицизмом и духовностью, расширяет понятие психического, трансперсонального. С.Гроф писал, что «…существование трансперсональных переживаний наносит смертельный удар механистическому мышлению и требует изменений в самом базисе научного мировоззрения».

    Все вышесказанное позволяет описать  структуру «органа управления», определяющую свойства системы «человек», и построить универсальную модель, отражающую информационный, энергетический, биохимический метаболизм и психологические процессы личности. Душа – орган Духа, орган управления, из которого исходят процессы самоорганизации, приводящие к формированию устойчивых структур, поддерживающих свою целостность в течение всей жизни.

    Душа  как «орган управления»  и есть живая форма  аппарата предвидения, располагающая постоянной информацией, необходимой для сохранения и развития в условиях постоянно меняющегося мира.

    К.Юнг  пишет, что высшей инстанцией психики  является не Эго-сознание, а бытийная стихия «Я» – Самость (Self) – вечно ускользающий от сознания виртуальный центр личности. В нашем представлении виртуальным психическим органом является Душа, которая, развиваясь, обогащается опытом, наполняет смыслом существование человека.

    Мы  определяем универсальную голографическую  модель психической сущности человека – его Души, как рефлективную психоматрицу, поскольку на основе этой материнской схемы детерминируется и программируется вся жизнь индивида – так называемая, судьба. Модель воссоздает целостный психический образ человека, в котором интегрированы его внутренний духовный мир и образ мира, в котором он живет. Взаимодействие человека с каким-то фрагментом мира в конкретной ситуации – это голограмма, в которой виртуально отражается мир в целом.

    В рефлективной психоматрице представлены предсуществующие пределы психики, в ней – место смысла, при помощи которого субъект становится способным не только «доопределить» реальность, но и подобрать подходящую форму бытия из многих сочетаний форм. С одной стороны, это онтологическая структура бессознательного, принадлежащая по своей природе к самоорганизующимся негэнтропийным структурам, в которых происходит интеграция чувственных и смысловых элементов субъективного опыта человека. С другой стороны, эта живая форма является творческим актом континуальных процессов, актом исполнения смысла – функцией возможной жизни, обладающей порядком и чувствительностью в заданной возможной форме «идентичного бытия» априорного «Я».