Древний философ Фома Аквинский

 

 

 

                                                

 

 

 

 

                                                

                                                  VII. Э Т И К А

 

                                1. Проблема зла. Теодицея.

 

       Традиционная тема христианской философии - защита совершенства бога и того, что им сотворено, перед лицом существующего в мире зла - занимает много места в работах Аквинского. Обращение его к этой проблеме и широкое ее рассмотрение диктовались историческими и доктринальными потребностями церкви.

        В средневековье  действовали различные еретические  секты, учения которых имели  ярко выраженный антифеодальный и, следовательно, антицерковный характер. Томистская теодицея была прежде всего направлена против идеологии катаров и других еретических сект. Катары провозглашали, что материальный мир по своей природе есть зло, продукт злого духа, а поскольку человеческое тело является его составной частью, следовательно, оно по своему происхождению есть зло и достойно презрения. Соединение тела и души для последней не благодеяние, а, напротив, наказание, оковы. А если так, то Христос не мог воплотиться в человека. Из этих принципов следовало отрицание необходимости церкви, осуждение ее как собственника материальных богатств.

       Перед христианской  философией была поставлена важная  дилема: если бог - творец всего и он добр, то откуда же берет начало зло? Из необходимости ответить на этот вопрос, возникла особая область христианской философии, называемая теодицеей и занимающаяся защитой совершенства бога и того, что сотворено им, перед лицом существующего в мире зла.

      Исходным пунктом  теодицеи Фомы была предпосылка, что зло не является позитивным  явлением и не существует само  по себе, как добро, а представляет собой просто обычное небытие, ущербность добра. Понятие зла Фома выводит из понятия добра, исходя из теоретико-познавательной предпосылки о том, что одна противоположность познается через другую, как например, темнота через свет. Это относится также к добру и злу.

      Второй тезис томистской теодицеи выражается в утверждении, что "добро является субъектом зла". Фома утверждает, что все, а следовательно, и зло, имеет свою причину. Причиной же может быть лишь то, чему присуще понятие бытия, а следовательно, и добра. Зло же, будучи полным небытием, не может выступать в роли какой бы то ни было причины. В таком случае остается принять, что субъектом или источником зла является добро. Исходной точкой для Аквинского являются слова Августина: "Бог не является создателем зла, ибо не он причина стремления к небытию". Развивая эту мысль, Фома напоминает, что в области морали зло основано на несовершенстве поведения, которое в свою очередь следует из несовершенства морального субъекта. А если бог - это абсолютное совершенство, то он не может быть причиной морального зла.

       Несколько иначе  обстоит дело с естественными  вещами. Здесь зло основано просто  на их порче и распаде. В  замыслах же творца каждая  форма была задумана как благо  мироздания, как его совершенство, которое требует, чтобы "в вещах  существовало определенное неравенство, чтобы осуществлялись все степени  добра" . Чтобы в мире была гармония, необходимы различные степени добра, вещи различного совершенства. Как красота делается более очевидной на фоне уродства, так и добро более заметно при сравнении со злом, и наоборот. Таким образом вырисовывается третий тезис томистской теодицеи:  некоторое зло не портит гармонии вселенной, напротив, оно необходимо для этой гармонии. Бог создает зло в вещах не намеренно, а лишь случайно.

     Для обеспечения порядка  вселенной необходим также порядок  справедливости, который требует  существования как грешников, так  и хороших людей. Здесь "бог  является творцом зла как наказание, а не как вины". Это четвертый  тезис теодицеи Фомы.

 

 

                     2.  Свободная воля человека и милость Божья.

 

       Фома помещает человека на границе между миром животных и миром чистых духов, между животными, с одной стороны, и ангелом - с другой. В сравнении с последним человеческая личность является чем-то несравненно более низким и несовершенным. В свою очередь в иерархии телесных созданий человек находится на самом высоком месте как совершенное животное. Отличается же человек от животных этого мира, по мнению Фомы, нематериальной разумной душой и свободной волей. Благодаря последней человек ответственен за свои поступки, ибо, обладая свободной волей, он в состоянии выбирать между добром и злом. Чтобы могли существовать грех и добродетель, наказание или награда, им должно предшествовать наличие свободной воли.

       По мнению Аквинского, свободная воля человека и  связанные с нею произвольные  решения выбора имеют свой  источник в интеллектуально-познавательных  органах, точнее, корнем всякой свободы  является разум. Поскольку Фома  провозглашает примат интеллекта  над волей, его позиция в вопросе  о свободе человека получила  название этического интеллектуализма. Она основана на том, что достаточно  иметь подлинное знание о добре  и зле, чтобы поступать морально. Фома признает, что воля иногда  может выполнять по отношению  к интеллекту функцию производящей  причины, как бы побуждая его  к познанию, и в этом смысле  она более совершенна, чем интеллект.

       Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет  человеку поступать в соответствии  с моральными добродетелями. Свобода  воли существует лишь тогда, когда  ее поддерживает бог, ибо он  является первым источником как  естественных причин, так и свободных  человеческих решений. Фома говорит, что человеку присуща воля, ибо  в противном случае напрасны  были бы советы и напоминания, повеления и запреты, наказания  и поощрения.

      Согласно Аквинату и всей католической этике, человек заслуживает осуждения за неморальный поступок. Но плохой поступок также основывается на свободном решении и не может быть совершен без поддержки бога. Поэтому бог в первую очередь и заслуживает адских мук.

 

               VIII. Правовая и политическая доктрина

 

                   1. Происхождение и функции государства

 

     Фома, а за ним и  все католические философы переняли  от Стагирита прежде всего концепцию человека - политического животного, и учение о государстве как бытии, логически более раннем, чем его граждане. Фома утверждает, что государство, как бытие логически более раннее, берет свое начало от бога, о чем у Стагирита речи не было. Всякое сообщество выполняет определенные функции, ставит перед собой определенные цели, при реализации которых не может обойтись без гегемона. Поэтому возникает необходимость в том, чтобы кто-нибудь руководил этим обществом и вел его к цели, таким именно руководителем и является государство.

     Аквинат утверждает, что существуют различные формы власти, однако не все они в одинаковой степени реализую счастье и благо общества. Он различает олигархию, монархию, тиранию и ее разновидность - демократию. Наилучшую форму власти представляет государство, в котором сочетаются элементы монархические, аристократические и демократические.

      Фома вводит различие  сущности власти от ее формы. Первая происходит от бога, то  есть должна существовать организация, обеспечивающая порядок и ведущая  людей к определенной цели. Под  формой же подразумевается способ  правления, структура власти. Правда  Фома приводит очень туманную  форму, что "всякая власть также  происходит от бога, хотя в  действительности не происходит  от бога".

      Следовательно, хотя  всякая власть происходит от  бога, она может также не происходить  от него. Последний случай имеет  место тогда, когда: а) правитель  пришел к власти при помощи  несправедливых средств; б) когда  он правит несправедливо, то есть  вопреки интересам церкви. Это  случается, когда бог устанавливает  в соответствии со своими планами  плохую власть в целях наказания  подданных.

      Аквинский говорит  также о праве восстать против  государственной власти, когда: а) власть  выступает против законов бога  и элементарных моральных принципов, в этом случае подданные должны  отказаться повиноваться ей; б) в  случае превышения властью ее  компетенции; в) случай, когда правитель, избранный легально, начинает поступать  несправедливо.

      Так выглядит учение  Фомы о государстве, оно содержит  лишь видимость демократических  элементов, а в сущности выражает  интересы церкви.

 

        

                                          

 

 

 

 

 

  2.  Право и его виды

 

      А) Вечное право. Право как совокупность правил и норм составляет разумное распоряжение правящего подданными. Его задача - вести людей ко всеобщему благу. Вечное право - высшее право, под которым понимается совокупность общих божественных принципов правления миром.

       Б)  Естественное право. Вечное право является источником естественного права, существующего благодаря сопричастности богу. Оно вневременное, вечное, неизменное и имеет разумный характер, то есть доступно лишь разумным созданиям, которые познают его при помощи собственного интеллекта.

      В)  Человеческое, или позитивное право. Применение принципов естественного права к общественной жизни. Оно выводится из вечного права не непосредственно, а опосредованно и является изменяемым, хотя и имеет некоторые постоянные элементы.

 

 

 

                                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               

                                     

 

                                  

Заключение

 

 

     Из различия форм, являющихся подобием бога в  вещах, Фома выводит систему порядка  материального мира. Формы вещей  независимо от степени их совершенства  сопричастны творцу, благодаря чему  занимают определенное место  в универсальной иерархии бытия. Это касается всех областей  материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы  одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной  гармонии социального мира необходимо  также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом  и работающие физически. Каждый  человек выполняет определенную  функцию в жизни общества, и  все творят определенное благо.

       Таким образом, согласно учению Фомы, различия  в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного  разделения труда, а целевой деятельности  бога. Социальное и классовое  неравенство - это не следствие  антагонистических производственных  отношений, а отражение иерархии  форм в вещах. Все это по  существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.     

       Философия Фомы  Аквинского не сразу получила  всеобщее признание среди схоластических  течений средневековья. Фома Аквинский  имел противников в ордене  доминиканцев, среди некоторых представителей  духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

      С этого времени  на протяжении нескольких столетий  философия Фомы Аквинского культивировалась.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                  

 

                       

                     Использованная литература:

 

 

     1.   "Антология  мировой философии"  т. 1

 

     2.    Боргош Ю.  " Фома Аквинский"

 

     3.   Соколов  В.В. "История древней и средневековой  

                           зарубежной философии"