Бытие как смысл существования

Бытие как смысл  существования

   Содержание   

Категория бытия  в философии 

Периоды в трактовке  бытия 

Бытие человека и бытие мира

   Список  литературы

   

   1. Категория  бытия в философии

   Вопрос  понимания бытия и соотношение  с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к

истории развития философии.

   Бытие  является философской категорией, обозначающей реальность, существующую  объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека.

Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

   Будучи  для человека чем-то внешним,  преднайденным, бытие налагает  определенные ограничения на  его деятельность, заставляет соизмерять  с ним 

свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы

деятельности, но и объект творчества человека, постоянно  изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в

действительность.

   Истолкование  бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является  противоборство материалистического  и идеалистического подходов.

Первый из них  толкует основания бытия как  материальные, второй – как идеальные.

   2. Периоды  в трактовке бытия

   Можно  вычленить несколько периодов  в трактовке бытия. Первый период  – мифологическое истолкование  бытия. 

   Второй  этап связан с рассмотрением  бытия “самого по себе” (натуралистическая  онтология) .

   Третий  период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью

человека. В ряде направлений современной философии  делается попытка переосмыслить  онтологический подход к бытию, который  исходит уже из анализа

человеческого существования.

   Существо  развития научного и философского  знания заключается в том, что  человек все более сознает  себя как субъекта всех форм  своей деятельности,

как творца своей  социальной жизни и форм культуры.

   В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – десократики. Для них бытие совпадает с

материальным, неразрушимым и совершенным космосом.

   Парменид 

   Одни  из них рассматривали бытие  как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа

Парменида. Существо его философской позиции заключается  в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а 

соответственно  и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием. Мышление и соответствующий

ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего “единое” , которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность,

неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести. Для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только

настоящее.

   Он дает  одну из первых формулировок  идеи тождества бытия и мышления: “мыслить и быть есть одно  и то же” , “одно и то же мысль и то, на что мысль

устремляется” . Такое бытие, по Пармениду, никогда  не может быть небытием, поскольку  последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может  ни

происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать  его в себе.

   Вопреки  сложившемуся еще в древности  мнению, Парменид вовсе не отрицал  чувственного мира, а только доказывал,  что для его философского и 

научного осознания  мало одной чувственности. Считая критерием  истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности.

   Гераклит 

   Другие  философы древности рассматривали  бытие как непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд  диалектических принципов бытия 

и познания. Диалектика у Гераклита – концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном

является круговоротом вещественных стихий – огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает  у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти 

дважды, поскольку  в каждый момент она все новая.

   Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся

противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь  и смерть, день и ночь, добро и  зло. Противоположности пребывают  в вечной борьбе, так что “раздор есть

отец всего, царь всего” . В понимание диалектики входит и момент относительности (относительность  красоты божества, человека и обезьяны, человеческих

сил и поступков  и т.п.) , хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей.

   Платон 

   Бытие  фиксируется в отношении к  небытию, причем противопоставляются  бытие по истине, открываемое  в философском размышлении, и  бытие по 

мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.

   Наиболее  резко выразил это Платон, который  противопоставляет чувственные  вещи чистым идеям как “мир  истинного бытия” . Душа когда-то  была 

близка богу и “поднявшись, заглядывала в  подлинное бытие” . Теперь же, отягощенная  заботами, “с трудом созерцает сущее” .

   Важнейшей  частью философской системы Платона  является учение о трех основных  онтологических субстанциях (триаде) : “едином” , “уме” и “душе” .

Основой всякого  бытия является “единое” , которое  само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает

какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для  движения необходимо изменение, то есть множественность. К бытию не применимы  признаки

тождества, различия, подобия и т.д. О нем вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления. В этом источнике скрываются не

только “идеи” , или “эйдосы” , вещей, то есть их субстанциальные  духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную

реальность, но и сами вещи, их становление.

   Красота  жизни и реального бытия для  Платона выше красоты искусства.  Бытие и жизнь есть подражание  вечным идеям, а искусство есть  подражание 

бытию и жизни, то есть подражание подражанию.

   Аристотель 

   Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: “оно есть” . Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится

ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи  формы и материи, Аристотель преодолевает

присущее прежней  философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако Аристотель

признает также  нематериальную форму всех форм (бога) .

   Аристотель  подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное – то, что

существует только “где-либо” и “теперь” , оно  чувственно воспринимаемо. Общее –  то, что существует в любом месте  и в любое время (“повсюду”  и “всегда” ) ,

проявляясь при  определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки  и постигается умом.

   Для объяснения  того, что существует, Аристотель  принимал 4 причины: 

сущность и  суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина) ;

материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает (материальная причина) ;

движущая причина, начало движения;

целевая причина  – то, ради чего что-либо осуществляется

   Хотя  Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало

(возможность  стать чем-либо) , всю же активность  приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия – форме  – приписал вечность и неизменность,

а источником всякого  движения считал неподвижное, но движущее начало – бога. Бог Аристотеля –  “перводвигатель” мира, высшая цель всех развивающихся 

по собственным  законам форм и образований.

   Христианство 

   Христианство  проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и

поддерживается  божественной волей. Человеку предоставлена  возможность свободного движения к  совершенному, божественному бытию. Христианство

развивает античное представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты) . Средневековая христианская философия в традициях

аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция) , сущность и существование. Всецело актуально  только бытие бога.

   Эпоха  Возрождения 

   Резкий  отход от этой позиции начинается  в эпоху Возрождения, когда  получил общее признание культ  материального бытия, природы,  телесного. Эта 

трансформация, которая выражает новый тип отношения  человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального

производства, подготовила  концепции бытия XVII – XVIII веков. В  них бытие рассматривается как  реальность, противостоящая человеку, как сущее,

осваиваемое человеком  в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая

подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает  вмешательства каких-либо внешних  сил.

   Исходным  в трактовке бытия для всей философии и науки этой эпохи является понятие тела. Это связано с развитием механики – главной науки XVII –

XVIII веков. В  свою очередь, такое понимание  бытия послужило основой естественнонаучного  представления о мире в то  время. Период классической науки и

философии можно  охарактеризовать как период натуралистически-объективистских  концепций бытия, где природа  рассматривается вне отношения  к ней 

человека, как  некоторый механизм, действующий  сам по себе.

   Б. Спиноза 

   Относительно  понятия субстанции у нидерландского философа бытия Спинозы можно заметить, что это – метафизически переряженная природа в ее

оторванности  от человека. В этих словах характеризуется  одна из особенностей философии этого  времени – противопоставление природы  человеку,

рассмотрение  бытия и мышления сугубо натуралистически.

   Спиноза  сделал центральным пунктом своей  онтологии тождество бога и  природы, которую он понимал  как единую, вечную и бесконечную 

субстанцию, исключающую  существование какого-либо другого  начала, и тем самым – как причину самой себя. Признавая реальность бесконечно