Античная философия

     Телу  присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.

     Душа  различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». Смерть тела освобождает  душу для вечной жизни: душа вечна  и бессмертна.

     Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения  самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этнос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.

     Аристотель  выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.

     Разумные (добродетели ума) — развиваются  в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность.

     Нравственные (добродетели характера) — рождаются  из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт и на основе этого  формируются черты его характера.

     Добродетель — представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком.

     Добродетель — она есть «способность поступать  наилучшим образом во всём, что  касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность».

     Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

     В разъяснении своего учения Аристотель дает небольшой очерк, представляющий «таблицу» добродетелей и пороков  в их соотнесенности с различными видами деятельности:

• мужество — это середина между безрассудной отвагой и трусостью (в отношении к опасности).
• благоразумие — это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать «бесчувственностью» (в отношении к удовольствиям, связанным с чувством осязания и вкуса).
• щедрость — это середина между мотовством и скупостью (в отношении к материальным благам).
• величавость — это середина между спесью и приниженностью (в отношении к чести и бесчестию).
• ровность — середина между гневностью и «безгневливостью».
• правдивость — середина между хвастовством и притворством.
• остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью.
• дружелюбие — середина между вздорностью и угодничеством.
• стыдливость — середина между бесстыдством и робостью.

     Нравственный  человек, по Аристотелю, тот, кто руководит разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия.

     Следует помнить, что названные качества были обозначены в качестве добродетелей и пороков в IV в. до н. э.; они не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.

     Внутренний  конфликт

     Каждая  ситуация выбора сопряжена с конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо мягче — как выбор между различного рода благами (зная добродетель, можно вести порочную жизнь). Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения.

     Слово «знать» употребляется в двух значениях:

             1) «знает» говорят о том, кто только обладает знанием;

             2) о том, кто  применяет знание на практике.

     Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием следует считать  лишь того, кто может применять  его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит, не знает, значит, он обладает не знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.

     Добродетельность  как разумность обретается человеком  в процессе уяснения собственной  двойственности и разрешения внутреннего конфликта (по крайней мере, насколько это в силах самого человека).

 

     2.6 Историческое значение  философии Аристотеля

     Историческое  значение философии Аристотеля в  том, что он:

• внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»;
• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека ;
• выделил 10 философских категорий;
• дал определение бытия через категории;
• определил сущность материи;
• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;
• внес существенный вклад в развитие логики, дал понятие дедуктивного метода от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок заключения.

     Аристотелю  принадлежит первое в европейской  науке исследование структуры разумного, или логического, познания. Он выделил в логическом познании три формы: сначала человек создает понятия, затем с помощью понятий формулирует суждения и умозаключения. Философу принадлежит теория силлогизмов (простейшей разновидности умозаключений), теория доказательств и другие исследования, благодаря которым Аристотель признается создателем науки о правильном мышлении – формальной логики. Философ сформулировал основные законы формальной логики. В XVII в. немецкий философ Г. В. Лейбниц (1646–1716) описал четвертый закон логики, который Аристотель фактически соблюдал, но еще не смог сформулировать. Это закон достаточного основания (всякое принимаемое суждение должно быть надлежащим образом обосновано). Таким образом, Аристотель считал возможным достоверное познание мира человеком и сумел глубоко понять механизмы логического мышления и научного познания (насколько это позволял уровень развития науки в IVв. до н. э.). Основные законы и приемы человеческого мышления, его логическая структура к этому времени уже сформировались и с тех пор практически не изменяются.

     Творчество  Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в  логическом смысле наиболее разработанной  системой познания. К. Маркс и В. И. Ленин характеризовали Аристотеля как крупнейшего ученого и мыслителя древности. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. По своему характеру его творчество было выдающимся вкладом в развитие научных, в частности естественнонаучных, исследований. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны. Длительное время его определяли как Философа с большой буквы.

 

     Задание 3. Прокомментировать  следующие высказывания Аристотеля об обществе и человеке 

     «Ясно, что государство не есть ни топографическое общение, ни охранительный союз против несправедливостей, ни общение ради хозяйственного обмена. Все это необходимо должно быть, чтобы создалось государство, но пока есть  только это, государство еще не возникает. Оно возникает только между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для себя жизни».

     «Человек  по природе – существо государственное, и если кто-либо в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств  живет вне государства, тот ил выше человека, или недоразвит в нравственном отношении. Совершенством человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, - совершенность государства».

     1. Как в этом выразилось мировоззрение  человека греческого происхождения,  каковым был Аристотель?

     Неотделимой частью творчества Аристотеля являются его воззрения на развитие и организацию  общества, и учение о государстве, изложенные в трактате «Политика». В методологическом отношении Аристотель и в этой области остается верным своему подходу, т. е. исходит из познания существующей действительности. Прежде чем приступить к формулировке своих взглядов на идеальное государство, он изучил обширный материал, касающийся истории и политического устройства целого ряда греческих полисов.

     Его социальные представления, и в частности учение о государстве, были, естественно, классово детерминированы. Аристотель был представителем правящего класса древнего общества — класса рабовладельцев.

     Основным  в его социальных взглядах была характеристика человека как общественного существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину — как развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство.

     Аристотель  — последовательный защитник рабовладения, которое он считает естественным состоянием организации общества. Он говорит, что некоторые существа с самого рождения предопределены к  подчинению, а другие — к господству. Этому естественному состоянию соответствует тот факт, что одни являются рабами, а другие — рабовладельцами. Несмотря на «увековечение» рабства, он осознает начинающиеся кризисные явления рабовладельческого общества. С такой же страстью, с какой он защищает рабовладельческий строй, он выступает и против чрезмерного богатства, которое, по его мнению, нарушает стабильность общества.

     2. В чем философ видит сущность и основное предназначение государства?

     Понятия «государство» и «общество» Аристотель, по сути, отождествлял. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Здесь речь идет об определенной классификации изученных им законов. Хорошими он считает монархию, аристократию и политею: Плохими — тиранию (возникающую как деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация политеи).

     Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает спекулятивное «идеальное государство» Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально, возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства.

     Идеал государства, по Аристотелю,— общество, которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли и рабов. Здесь речь идет, собственно, об идеализации афинского государства времен Перикла.

     3. Какую сущностную характеристику  человека он впервые выделяет?

     Через всю этику Аристотеля, впрочем, как  и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека. При этом Аристотель отвергает усилия, направленные на обретение власти и  наслаждений. Жизнь, в которой преобладают  такие цели, он называет паразитической и характеризует ее как «животную», свидетельствующую о «рабском образе мышления». Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую (т. е. наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной деятельностью и размышлениями). Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею. Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.

 

     Задание 4. Логические задачи, упражнения, комментарии. 

     Предмет философии - это круг проблем, которые она исследует. Он постоянно изменяется. Открывая новые аспекты взаимоотношения человека и мира. Проследите это на примере некоторых философов античной философии и отразите их в следующей таблице.