Роль естествознания в современной науке

     Положив в основу космоса число, Пифагор  придал этому старому слову обыденного языка новое значение. Это слово  стало обозначать упорядоченное  числом мироздание.

     Ученики и последователи Пифагора (пифагорейцы) рассматривали всю Вселенную как гармонию чисел и их отношений, приписывали определенным числам особые, мистические свойства, полагали, что владея всеми вещами, числа могут определять и духовные, в частности, нравственные качества. 

3. .  Возникновение атомистики. Учение Аристотеля

     Этот  этап, охватывающий V-IV вв. до н.э., был периодом времени между возвышение Афин как города-государства и подчинением Александром Македонским греческих полисов. В этот период в античной натурфилософии завершается господство концепции «стихий» как первоначал мира и возникает новое направление — атомистика.

     Своеобразным  итогом взглядов представителей милетской  школы и Гераклита явилось  учение Эмпедокла (483 — 423 гг. до н.э.), согласно которому природа признается самостоятельно существующей, вечной, а в качестве первоосновы всего ее многообразия выдвигаются четыре элемента, или «корня»: земля, вода, воздух и огонь. Эти неизменные «корни» вещей, по мнению Эмпедокла, смешиваясь друг с другом, образуют все богатство природы (Данилова, 2003).

     Но  уже в этот период на смену подобным представлениям о мире приходит стройное по тому времени атомистическое учение о природе. Выдающимся представителем новой натурфилософской идеологии  атомизма был Демокрит. Жизнь Демокрита —  образец глубокой преданности науке, познанию мира. Занятия наукой, философией он ставил превыше всего; истина для него — высшая ценность. Демокрит заявлял, что одно причинное объяснение он предпочитает обладанию (самым могущественным в то время) персидским престолом. Он много путешествовал по Востоку, был в Египте,  Вавилонии, Индии и Эфиопии, усвоил научные и философские достижения древневосточных культур (Карпенков, 2003) .

     Демокрит  поставил перед собой задачу создать  такое учение, которое смогло бы преодолеть противоречие, зафиксированные элеатами. Иначе говоря, такое учение, которое обеспечивало соответствие картин и мира, открывающийся чувствам, картине мира, конструируемой деятельностью мышления, дискурсивно, логикой. На этом пути он осуществил переход от континуального к дискретному видению мира. Демокрит исходил из безоговорочного признания истинного бытия существующем и существующем как многое. Он убедительно показал, что мыслить бытие как много, мыслить движение можно, если ввести понятие о неделимости элементарных оснований этого бытия — атомов. Бытие в собственном смысле этого слова — это атомы, которые движутся  в пустоте (небытии).

     В противоположность элеатам Демокрит учил, что реально существует не только бытие, но и небытие. Бытие  — это атомы, небытие — пустота, пустое пространство. Пустота неподвижна и беспредельна; она не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, на бытие. Идея пустоты привела Демокрита к идее бесконечного пространства, где во всех направления беспорядочно носятся, перемещаются атомы (как пылинки в солнечном луче). Представление о пустоте — это достаточно сильная абстракция, требующая высокого уровня теоретического мышления (Гусейханов, Раджабов, 2007).

     Атом  — неделимое, совершенно плотная, непроницаемая, невоспринимаемая чувствами (вследствие своей, как правило, малой величины), самостоятельная частица вещества, атом неделим, вечен, неизменен. Атомы никогда не возникают и никогда не погибают. Они бывают самой разнообразной формы — шарообразные, угловатые, крючкообразные, вогнутые, выпуклые и т.п. Атомы различны по размерам. Они невидимы, их можно только мыслить. В процессе движения в пустоте атомы сталкиваются друг с другом и слепливаются. Сцепление большого количества атомов составляет вещи. Возникновение и уничтожение вещей объясняются сложением и разделение атомов; изменение вещей — изменением порядка и положения (поворота) атомов. Если атомы вечны и неизменны, то вещи преходящи и изменчивы. Таким образом, атомизм соединил в одной картине рациональные моменты двух противоположных учений — учений Гераклита и Парменида: мир вещей текуч, изменчив, а мир атомов, из которых состоят вещи, неизменен, вечен (Торосян, 2003).

     По  Демокриту мир в целом —  это беспредельная пустота, начиненная многими отдельными мирами. Отдельные миры образовались в результате того, что множество атомов, сталкиваясь друг с другом, образуют вихри — кругообразные движения атомов. В вихрях крупные и тяжелые атомы скапливаются в центре, а более легкие и малые вытесняются к периферии. Так возникли земля и небо. Небо образует огонь, воздух, светило. Земля — центр нашего мира, на краю которого находятся звезды. Каждый мир замкнут. Число миров бесконечно. Многие  из них могут быть населенными. Демокрит впервые описал Млечный Путь как огромное скопление звезд. Миры преходящи: одни из них только возникают, другие находятся в расцвете, а третьи уже гибнут.

     Исторической  заслугой античного атомизма являлось также формулирование и разработка принципа детерминизма. В соответствии с этим принципом любые события влекут за собой определенные следствия и в то же время представляют собой следствие из некоторых событий, совершавшихся ранее. Демокрит понимал, принцип детерминизма механистически, отождествляя причинность и необходимость. Все, что происходит в мире е только причинно обусловлена, но и необходимо, неизбежно. Он отвергал объективное существование случайности, говоря, что человек называет событие случайным, когда не знает причины события. Мир атомистов — мир сплошной необходимости, в котором нет объективных случайностей (Горохов, 2003).

     Концепция атомизма — одна из самых эвристичных, одна из саамы плодотворных и перспективно научно-исследовательских программ в истории науки. На основе принципа атомизма, рассмотрение тел как суммы  бесконечно большого числа малых неделимых атомов Демокрит сформулировал идею математического метода неделимых, позволяющего определять отношение площадей фигур или объемов тел.

     Основные  принципы этого атомистического  учения можно свести к следующим  положениям:

     1. Вся Вселенная состоит из мельчайших материальны частиц — атомов и незаполненного пространства — пустоты. Наличие последней является обязательным условием для осуществления перемещения атомов в пространстве.

     2. Атомы неуничтожимы, весны, а потому  и вся Вселенная, из них состоящая, существует вечно.

     3. Атомы представляют собой мельчайшие, неизменные, непроницаемые и абсолютно  неделимые частицы — последние,  образно говоря, представляют собой  «кирпичики мироздания».

     4. Атомы находятся в постоянном  движении, изменяю свое положение в пространстве.

     5. Различаются атомы по форме  и величине. Но все они настолько  малы, что недоступны для восприятия  органами чувств человека.

     Форма их может быть весьма разнообразной. Самые малые атомы имеют, например, сферическую форму. Это, по выражению Демокрита, «атомы души и человеческой мысли».

     6. Все предметы материального мира  образуются из атомов различных  форм и различного порядка  их сочетаний (подобно тому, как  слова образуются из букв).

     Одним из величайших ученых и философов  античности, чья деятельность совпала с афинским периодом развития древнегреческой натурфилософии, был Аристотель.

     Аристотель  родился в Стагире, жил в Афинах, в течение 20 лет учился в Академии Платона, был его лучшим учеником, но часто не соглашался со своим  учителем. Впоследствии открыл в Афинах свою философскую школу — Ликей.

     Аристотель  строил свое учение, отталкиваясь от критики  теории идей Платона. Главное возражение Аристотеля направлено против платоновского  отрыва идеи вещи от самой вещи. Аристотель категорически не согласен с представление о самостоятельном существовании мира идей, о его независимости, отделенности от чувственного мира. Идеи и чувственные вещи не могут существовать отдельно, в разных мирах. Мир един, он не распадается на два мира — чувственный и идеальный. Идея существует не где-то в далеких космических далях, а в самых чувственных вещах. Отсюда — и иная оценка природы и возможностей ее познания.

     В отличие от Платона Аристотель считает, что мир изменчивых, индивидуализированных  природных вещей может быть предметом достоверного познания, науки. Все достойно быть предметом познания: и движения светил, и строение тела всех живых и растительных существ (от червя до человека), и устройства полиса, и свойство высшего перводвигателя и др. Основу естественно-научных воззрений Аристотеля составляет его учение о материи и форме (Лебедев, 2006)

     Мир состоит из вещей, каждая отдельная  вещь является соединением материи  и формы. Материя сама по себе —  бесформенное, хаотическое, пассивное  начало: это материал, т.е. то, из чего возникает вещь ее субстрат. Чтобы стать вещью, материя должна принять форму, некое идеальное, конструирующее, моделирующее начало, которое придает вещам определенность и конкретность. Как матери, так и форма вечны. По Аристотелю, каждая вещь — соединение материи и формы.

     В круг естественнонаучных интересов  Аристотеля входили математика, физика, астрономия, биология. Аристотель явился создателем формальной логики, которую  он называл силлогистикой, ибо в  основе ее лежали силлогизмы, т.е. такие  умозаключения, когда из двух суждений вытекает определенное следствие.

     Среди естественных наук ему удалось достичь  наибольших успехов в изучении живой  природы. Он определил жизнь как  способность к самообеспечению, а также к независимому росту  и распаду. В своих исследованиях он упоминает несколько сот различных животных. Причем описывает многих из них с такой точностью и столь детально, что не оставляет сомнения в том, что это — его собственные наблюдения. Многие фаты, изложенные Аристотелем, были «переоткрыты» в последующие века. Ему было известно, например, что киты — живородящие животные, он различал хрящевых рыб и позвоночных, описывал развитие куриного яйца вплоть до появления цыпленка и т.д.

     Вместе  с тем у Аристотеля было немало наивных и даже ложных представлениях о природы. Следуя своему учителю — Платону, он, например, приписывал движению некоторое «врожденное» свойство, заставляющее все на Земле стремится  к своему «естественному месту». Поэтому, считал он, дым поднимается вертикально вверх, а камень падает вертикально вниз.

     Но  несомненной заслугой Аристотеля было стремление к собиранию и систематизации знаний, накопленных в древнем  мире. Исходя из своих представлений  об отраслях знания, он впервые попытался  дать классификацию наук. С точки  зрения Аристотеля, следует различать науки: теоретические (где познание ведется ради него самого), практические (дающие руководящие идеи для поведения человека) и творческие (где познание осуществляется для достижения чего-либо прекрасного).

     Теоретические науки Аристотель разделил на три части: так называемую «первую философию», математику и физику. «» Первая философия посвящена неким высшим началам всего существующего, недоступным для органов чувств и постигаемым лишь умозрительно. В ведении математики находятся взятые в абстракции числовые и пространственные свойства тел. Физика изучает различные состояние тел в природе.

     Аристотель  сразу же противопоставил «первую  философию» остальным наукам, отделив  ее от наук, изучающих природный  мир. Впоследствии, в I в. до н.э., древнегреческий исследователь творчества Аристотеля Андронник Родосский, выделил ту часть его учения, которая была известна как «первая философия», и обозначил ее термином «метафизика», т.е. буквально — «то, что следует после физики». С тех пор и вплоть до эпохи Нового времени под метафизикой понималось философское учение о сверхчувственных, недоступных опыту «первых началах» бытия, т.е. учение, которое имело совершенно иной предмет, чем физика — наука о природе. С наступлением эпохи Нового времени, характеризующейся прогрессом естествознания, ученые-естествоиспытатели начали отмежевываться от метафизики с ее умозрительными, оторванными от реального мира рассуждениями, совершенно не соответствующими данным науки.

     В истории науки Аристотель известен также как автор космологического учения, которое оказало огромнее влияние на миропонимание многих последующих столетий. Космология Аристотеля — геоцентрическое воззрение: Земля, имеющая форму шара, неподвижно пребывает в центре Вселенной. Шаровидность Земли Аристотель выводит из наблюдений, сделанных им во время лунных затмений. Эти наблюдения показали круглую форму земной тени, надвигающейся на диск Луны. Только шаровидное тело, каким является Земля,  — объяснял Аритотель, — может отбрасывать в сторону, противоположную Солнцу, тень, которая представляется темным кругом на лунном диске. К этому же выводу — о шаровидности Земли — ведет, по мнению Аристотеля, и свойственное Земле тяготение к центру Вселенной. Как результат этого тяготения должна была получиться шарообразная форма (Лихин, 2006).

     Аристотель  разделял мир на две области, качественно  отличающиеся друг от друга : область Земли и область Неба. Область Земли имеет в своей основе четыре элементы: землю, воду, воздух и огонь. Область Неба имеет в своей основе пятый элемент — эфир, из которого состоят небесные тела. Самые совершенные из них — неподвижные звезды. Они состоят из чистого эфира и настолько удалены от Земли, что недоступны никому воздействию четырех земных элементов. Иное дело — луна и планеты. Они также состоят из эфира, но в отличии от неподвижных звезд подвержены некоторому влиянию, по крайней мере, одного из элементов, образующих Землю. По мнению Аристотеля, за оболочкой воздуха вокруг Земли находится наиболее легкий из земных элементов — огонь, который помещается в пространстве между Землей и Луной и соприкасается с границей эфира.