Множественность обитаемых миров и проблема поиска внеземных цивилизация

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ОБИТАЕМЫХ МИРОВ  И ПРОБЛЕМА ПОИСКА ВНЕЗЕМНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Проблема множественности  обитаемых миров имеет богатую  историю. Вот как понимали ее оптимисты  разных эпох.

«Считать  Землю единственным населенным миром  в беспредельном  пространстве было бы такой же вопиющей нелепостью, как утверждать, что на громадном  засеянном поле мог  бы вырасти только один пшеничный колос» (Метродор, 150—70 гг. до н. э.).

«Весь этот видимый мир  вовсе не единственный в природе, и мы должны верить, что  в других областях пространства имеются  другие земли с  другими людьми и  другими животными» (Тит Лукреций Кар, 89—55 гг. до н. э.).

Христианская церковь  жестоко боролась против идей множественности  обитаемых миров. Вспомним: великому сподвижнику науки Джордано Бруно (1548—1600 гг.) стоила жизни его «еретическая»  мысль, что «...существуют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца... В этих мирах обитают живые существа».

Созерцая Вселенную, Христиан Гюйгенс (1629—1695 гг.) восклицал: «Насколько же замечательна и удивительна эта величественная бесконечность Вселенной! Сколько солнц, сколько земель...»

Другой крупный  ученый Блез Паскаль (1623—1662 гг.) величие  космоса воспринимал весьма драматично. «Вечное молчание этих огромных пространств  устрашает меня!» — восклицал  он более 300 лет назад. Подобные мысли  о ничтожности человека перед  величием космоса были характерны вплоть до конца XIX века. Человек, не вооруженный  ни знаниями, ни техникой, и не мог  думать по-другому, ибо его отношение  к космосу было пассивным, созерцательным.

Вопрос о жизни  во Вселенной интересовал и основоположника  материалистической диалектики Фридриха Энгельса, который писал, что если природа когда-нибудь и убьет  свой высший цвет — разум, то с той  же самой железной необходимостью она  создаст его в другое время  и в другом месте.

В конце XIX века наметился  переход от умозрительных интуитивно материалистических концепций с  заселенности космоса к активному  научно обоснованному его изучению и практическому освоению. Фундаментальный  же переворот в историк мировой цивилизация связан с именем великого русского ученого Константина Эдуардовича Циолковского (1857—1935 гг.), положившего начало теоретической космонавтике, впоследствии блестяще реализованной академиком Сергеем Павловичем Королевым (1906—1966 гг.) — создателем ракетно-космических систем.

В наше время в науке  идет борьба идей: одни ученые последовательно  развивают гипотезу о множественности  космических цивилизаций, а встретившись с неудачами, выдвигают новые  предложения, новую стратегию поиска внеземных цивилизаций (ВЦ); другие же склонны думать о единственности земной цивилизации, ее уникальности в  Галактике. Этот поспешный вывод  подвергается критике философов, астросоциологов и ряда авторитетных астрофизиков. Он порождает скептицизм, закрывает пути к развитию мирового сообщества.

Сейчас проблема поиска ВЦ имеет не только научное, но и  философское значение, ибо открытие иной высокоразвитой цивилизации будет  означать, что и человечество сможет избежать ядерной катастрофы, решить экологические и социальные вопросы, как это удалось иной цивилизации. А что касается контакта с ВЦ, то он, по единодушной оценке крупнейших ученых мира, принимавших участие  в работе Бюраканского симпозиума, послужил бы мощным импульсом прогрессивного развития человечества. Проблема поиска ВЦ фокусирует в себе наши идеалы, наше мировоззрение. Вот почему вокруг нее идут жаркие дискуссии. Вот почему каждому исследователю необходимо иметь обоснованную наукой точку зрения на проблему поиска внеземных цивилизаций, контактов между ними, интерпретации неопознанных летающих объектов (НЛО) древности и современности. Ведь мы, цивилизация землян, тоже становимся цивилизацией космической. Человечество не только осваивает ближайший космос, направляя к другим планетам Солнечной системы свои летательные аппараты, но и шлет сигналы в дальний космос, адресуя их неведомым пока инопланетянам.

Решать проблему поиска ВЦ можно только на основе комплексного подхода. Даже тщательное изучение космоса  в телескоп не может дать ответа на вопрос, где они обитают, «братья  по разуму». Для ответа на него необходимы глубокие знания по ряду дисциплин, в  частности, по биологии и особенно по космической социологии, или астросоциологии — научной дисциплине, изучающей законы зарождения и жизнедеятельности космических сообществ на всем протяжении их эволюции.

Проблема поиска ВЦ прежде всего социальная проблема, так как речь идет о разумных цивилизациях, а не просто о планетах: о возможном соприкосновении социальных систем. Поэтому для понимания всей глубины проблемы требуется овладеть достижениями всей человеческой культуры, встать, как говорил Эйнштейн, «на плечи гигантов». Иначе говоря, необходим всесторонний, междисциплинарный подход к решению проблемы поиска ВЦ.

В 1974 году была разработана  «Программа АН СССР по связи с ВЦ». В этой программе заслуживает  внимания пункт 1.7 «Поиск зондов». В  нем говорится следующее: «Особое  внимание следует уделить возможности  обнаружения зондов ВЦ, находящихся  в Солнечной системе или даже на орбите вокруг Земли. Для поиска таких быстроперемещающихся объектов система постоянного контроля всего неба должна быть дополнена специально созданными радиопеленгационными системами. На первом этапе возможно использование существующих комплексов, предназначенных для космической связи и радиолокации». Нам остается сделать один логический шаг, чтобы допустить, что раз ученые не исключают возможности появления инопланетных аппаратов на околоземной орбите, то и на поверхности нашей планеты могут быть обнаружены следы космических пришельцев. Теоретически нельзя исключать, что НЛО могут быть проявлением деятельности инопланетян.

Итак, поиск ВЦ продолжается, причем обозначились три зоны поиска:

первая — дальний  космос (поиск «разумных» сигналов и следов инженерной деятельности ВЦ);  
вторая — Солнечная система (поиск искусственных инопланетных зондов);  
третья — атмосфера и поверхность Земли (поиск следов космических пришельцев).

НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ ЦИОЛКОВСКОГО —  
ОСНОВА ДЛЯ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ПОИСКА ВНЕЗЕМНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Одним из гигантов мысли, имеющей ярко выраженную космическую  направленность, является Константин Эдуардович Циолковский. А ведь многие считают его лишь создателем теоретических  основ ракетной техники, хотя в действительности наш великий соотечественник  — это и глубокий мыслитель, и  философ, и прогнозист.

Особый интерес  представляют для нас его «космическая философия», его астросоциологические идеи, мысли о внеземных цивилизациях.

Советские философы А.Д. Урсул, Е.Т. Фадеев, Ю.А. Школенко и другие показали, что Циолковский является основоположником космической социологии. По Циолковскому, овладевшее космосом человечество и его возможные «братья по разуму» выступают как социальная сила, изменяющая космос.

Теперь, когда давняя мечта человечества о сношениях  с космическими «братьями по разуму»  переросла в научные программы  поиска ВЦ, особенно актуально звучат высказывания ученого о возможности  и необходимости интереса высших существ космоса к земной цивилизации, а также о вероятности их реального  «вмешательства» в земные дела. Эти  выводы были сделаны Циолковским  в развитие открытого им закона «космической экспансии цивилизаций» (КЭЦ), по которому жизнь и разум не обязательно  повсюду возникают с саморождения и проходят мучительный путь развития. Может быть, лишь Земле и еще немногим планетам выпала такая тяжелая и почетная доля — быть очагом жизни. В работе «Монизм Вселенной» Циолковский обосновал мысль, что высшая жизнь в. космосе «распространяется в громадном большинстве случаев путем размножения и расселения, а не путем самозарождения, как на Земле», ибо такой процесс заселения более выгоден.

В статье «Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы» и  в ряде других статей, ученый с присущим ему вселенским пониманием явлений  нарисовал картину социальной и  инженерной деятельности разумных существ, достигших высот эволюции. Он подчеркивал, что высшие существа, «зародившиеся  на высших планетах», заселяют своим  потомством иные миры. Они предвидят  взрывы планет и угасания солнц и  удаляются в безопасное место. «Их  воля почти согласуется с абсолютной волей Вселенной». Техническое могущество таких ВЦ «в связи с их общественной организацией сделало их владыками  мира...» «Какая же это могущественная сила, мы и представить себе не можем! Невероятно, чтобы она не имела  влияния на далекую земную жизнь!»  — восклицал Циолковский.

Современная наука  дает представление о возможном  уровне развития ВЦ. Так, по классификации  члена-корреспондента АН СССР Н.С. Кардашева космические цивилизации подразделяются на три типа: овладевшие энергией своей планеты; овладевшие энергией своей звезды, и, наконец, овладевшие энергией всей Галактики. Именно с учетом космических потенций и перспектив человечества следует осмысливать его место и роль во Вселенной. Однако до недавнего времени земная цивилизация рассматривалась лишь как замкнутая в масштабе планеты культура без какого бы то ни было взаимодействия с иными цивилизациями и вне их возможного влияния. Циолковский справедливо считал такой подход ограниченным, сформировавшимся исторически из-за неполноты наших знаний. «...Мы до сих пор не допускали возможность участия иных существ в земной жизни. Мы с трудом представляем себе что-нибудь выше земных существ по своим качествам и техническим средствам. Вот почему при таком узком кругозоре мы не допускаем и не представляем возможность вмешательства иных существ в земные дела. Ошибка небольшая. Она не в недостатках науки, а только в ограниченности выводов из нее. Масса явлений с такой узкой точки зрения остается необъяснимой».

С убежденностью ученого, теоретически обосновавшего возможность  космических полетов с помощью  реактивных приборов, Циолковский писал: «Мы уверены, что зрелые существа Вселенной имеют средства переноситься с планеты на планету, вмешиваться  в жизнь отставших планет и  сноситься с такими же зрелыми, как они» («Воля Вселенной...»). Подкрепив такую идею социологическими и этическими соображениями, он «пришел к выводу, который в должной мере еще не осмыслен современной наукой: «Значит, можно ожидать, что эта могущественная организация (то есть высокоразвитое общество — В.А.) может проникнуть на любую планету, например, на Землю». Тем более, что подобная «организация» в состоянии найти «...тысячу возможностей осуществить свои разумные желания».

Открывая знаменитый закон КЭЦ, Циолковский имел в  виду расселение по космосу лишь совершенных  существ, другими словами, высокоразвитых цивилизаций — и не только в  техническом отношении. Те, кто овладел  энергией звезд и галактик, должны подняться и до высот космической  этики.

Необходимо отметить, что в противовес распространенным среди зарубежных авторов взглядам о непременной борьбе миров, ученый постоянно развивал мысль о сотрудничестве космических цивилизаций, объединяющихся, как писал он » работе «Космическая философия», в союзы «ближайших солнц, союзы союзов и т. д.». «Где предел этим союзам — трудно сказать, гак  как Вселенная бесконечна». Циолковскому представлялось совершенно естественным объединение разумных сил космоса, ибо этого требует их коллективная выгода.

Хотя понятия оптимизма  и пессимизма не являются научными категориями, а относятся к сфере  эмоций, труды Циолковского наполнены  глубоким научно обоснованным оптимизмом: «Если они зрелы, то разумны, а  если разумны, то не станут себе делать зла». И как бы предвосхищая возможное  появление инопланетян на нашей  планете, он с уверенностью говорил: «Есть полное вероятие в том, что  воля космоса и на Земле проявится  во всем блеске высочайшего разума».

Возникает вопрос: кто  они, эти существа? Циолковский словно бы спрашивал читателя: «Где живут  эти высшие? Какие их свойства? Не имеют ли они связи с теперешними  существами?» Ставя столь необычные  для того времени вопросы (да и  сейчас они остались такими же), ученый сам искал на них ответы. Будучи на позициях материализма и стихийной  диалектики, он высказал мысль о  многообразии разумных форм жизни в  космосе. «...Мне кажется, я даже почти  твердо верю, по крайней мере моя философия указывает на это, что особые, непостижимые нам существа есть... Одни из этих существ подобны нам (мой монизм), другие состоят из более легких элементов... Какие из этих существ вмешиваются в нашу .решить трудно. Проще предположить участие подобных нам, развившихся из таких же несовершенных, как мы» («Воля Вселенной...»). Не «черное облако», не «разумная плесень», которые могут окружать нас и проникать в нас, а мы не можем ни ощупать, ни понимать, что происходит космический контакт... Нет. Согласно монизму Циолковского (то есть пониманию мира как единой системы, в которой господствуют единые законы), существа, подобные нам, «другие люди» могли быть гипотетическими космонавтами древности, возможно посещавшими Землю. В статье «Нирвана» Циолковский высказал мысль, что некие «совершенные организмы», глубоко постигнув тайны мироздания, «стоят на страже нашей планеты и распоряжаются мудро жизнью и природой».