Естествознание и религия

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Тульский  Государственный университет 

Кафедра Физики 

Контрольная работа

по «Концепции современного естествознания»

«Естествознание и религия» 
 
 
 

Выполнила: студентка гр. 760781

Соколова  Е.В.

Проверила:

Канунникова И.Ю. 
 

       Тула  – 2009

       Оглавление. 

1. Введение.
2. Взаимоотношения религиозного и научного знаний.
3. Естествознание и религия в системе культуры.
4. Заключение.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

       "Религия  всегда была и остается теперь  врагом науки" - многие у нас   со школьной скамьи привыкли к этому утверждению, и оно кажется им не подлежащим сомнению и  проверке.  Правда,  атеистическая  пропаганда  признает,  что  в последнее время религия  уже  "не  выступает  открыто  против  науки". Но при этом  обычно  добавляет,  что  принципиально  "состояние  войны"  будто   бы продолжает существовать в скрытой форме. Между  тем, наука самим своим происхождением обязана религии, и обе  они  издавна  существовали  в  тесной взаимосвязи. "Трудно предположить, что древнеегипетские и вавилонские жрецы, создавая  основы  математики,  астрономии,  медицины,  ставили  себе   целью "приспособиться к новым временам". Храмы древневосточных цивилизаций были настоящей  колыбелью  науки,  являясь  первыми  школами,   лабораториями   и обсерваториями. Первые анатомические атласы, первые математические  формулы, первые карты вышли из рук людей, которые служили религии. Этот общеизвестный факт отрицать невозможно. Творцы античной науки были в то же время  и  религиозными  мыслителями.

       Общество  пифагорейцев,  сделавшее  так  много  для  прогресса   математики, представляло  собой  религиозный  орден.  Аристотель  -  отец   современного естествознания, был создателем  религиозно-философских  принципов,  вошедших впоследствии и в христианское мышление.  В  средние  века  Церковь  осталась единственным культурным очагом в Европе, который  сохранил  семена  античной науки. Монастыри собирали древнюю литературу, сосредоточив  в  своих  стенах все сокровища знаний той эпохи. Выдающиеся  христианские  мыслители  поздней античности и средневековья были во всеоружии науки своего времени. Вопросами естествознания живо  интересовались  и  св.  Василий  Великий,  и  Блаженный Августин. Такие энциклопедические умы, как св. Альберт и св.  Фома  Аквинат, придавали науке огромное значение и изучали различные ее  отрасли.  А  монах Роджер Бэкон, внесший огромный вклад в  развитие  средневековой  науки,  был богословом и мистиком.¹

Взаимоотношения религиозного и научного знаний.

       В течение тысячелетий существования  человеческих цивилизаций знания о  мире, ремесла и вера не разделялись. Накопление практических знаний об окружающем мире на самых древних этапах становления  общества происходило в рамках мифологического, а далее религиозного миропонимания. В различных эпосах, мифах, сказаниях  разных народов мира классическим сюжетом  является повествование о том, как  Бог (или боги) дарует людям изначально плуги, кузнечные, ткацкие и иные ремесленные орудия и научает  людей, как возделывать землю, изготавливать  посуду, строить дома, ткать ткани  и т.д. Рождались освященные традиции.

       Выделение умственного труда первоначально  осуществлялось в системе религии. Тайны мира открывались только посвященным; научные знания о мире считались  священными, а ученые, как правило, были священнослужителями, теологами. В Египте, Вавилонии, Ассирии, Китае  в древних храмах, монастырях возникали  и сохранялись письменность, системы  исчислений. Древние мудрецы умели  определять периоды солнечных и  лунных затмений, решать уравнения  первой, второй и даже третьей степени, определять площади фигур. Был изобретен  календарь, в котором год делился  на 12 месяцев, по 30 дней в каждом. Египетские жрецы имели большие практические знания в химии, медицине, оповещали  население о разливах Нила, нашли  способ бальзамирования тел, изготовления папируса. Древние сооружения, пирамиды, храмы и сегодня поражают своей  грандиозностью, красотой и глубиной заложенных в них математических, астрономических и других знаний.

       Теоретическое сознание также формировалось в  рамках религиозного мировоззрения. Так, в пифагорейской школе понятие  числа приобретает особый статус. Проникновение в природу числа  мыслилось как специфический  путь постижения сущности мира. Чтобы  стать объектом теоретического сознания, число первоначально должно было сакрализоваться, превратиться в объект почитания. В средние века в рамках схоластики развивались логические знания. Не только математика, логика, но и астрономия, медицина и другие отрасли науки как особые отрасли  духовного производства возникали  и функционировали в системах религиозного мировоззрения.

       Формирующееся естествознание постепенно создавало  понятийные системы, образуя свой теоретический  мир, отличающийся от того, который  разворачивался перед обыденным сознанием.

       Естествознание  вырабатывало набор особых критериев, призванных отделить ее от других форм духовной деятельности. Пока формирующееся  естествознание, его понятия и  идеи носили сакрализованный характер, т.е. были наделены священным религиозным  содержанием, оснований для конфликтов между религией и естествознанием  не возникало, поскольку знания о  природе вписывались в религиозную  картину мира. Эти конфликты стали  проявляться тогда, когда большинство  религий полностью сакрализовали  картину мира, а естествознание, вырабатывая свои методы познания, стало подвергать сомнению элементы этого миропонимания.

       В 1600 г. за пропаганду гелиоцентрической  системы и идеи о множестве  обитаемых миров был сожжен в  Риме Дж. Бруно. Г. Галилея заточили в тюрьму и вынудили публично отречься от поддержки гелиоцентрической  системы. Теологам было сложно согласовать  библейскую идею творения Богом Вселенной  для человека, который оказался не в ее центре, а на одной из планет Солнечной системы, расположенной на краю Галактики.

       Несмотря  на то, что сочинение Коперника находилось в Индексе запрещенных книг до 1820-х гг., его идеи распространялись. Открытые в XVII в. и примененные затем для объяснения движения планет законы механики, закон всемирного тяготения уже не воспринимались в качестве ереси. Так, И. Ньютон, будучи христианином, считал свои открытия вполне совместимыми с христианством. Ньютон считал, что из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия и все соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь Вселенной, могло произойти только по мысли и воле Сущего Самобытного - Господа Бога.

       Гелиоцентрическая система укоренялась в сознании естествоиспытателей, и теология вынуждена  была смириться с этим. Сформулированная во второй половине XVIII в. гипотеза И. Канта и П.С. Лапласа о возникновении Солнца и планет из вращающегося раскаленного газового облака, уже не вызывала резкой реакции церкви в изменившейся культурной атмосфере, хотя и отвергалась ею.

       Благодаря успехам механики как науки была создана механическая картина мира, в которой Бог признавался  в качестве творца материи и движения. На этой научной основе возникла новая  философская концепция - деизм, который  противопоставляется исторически  существовавшей религии. В деизме Бог  признается как мировой разум, сконструировавший  целесообразную <машину> природы  и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство  Бога в самодвижение природы (т.е. <промысел божий>, чудеса и т.п.) и не допускает  иных путей к познанию Бога, кроме  разума. Конфликтная ситуация возникает  не из-за законов самой небесной и земной механики. Здесь друг другу  противостоят разные картины мира, разное понимание божественного присутствия в нем, а вере в Откровение противопоставляется рациональный метод познания мира.

       Процесс быстрого накопления научных знаний в XIX в. привел к созданию новой картины  мира. Особую роль в ее формировании сыграл открытый в 1840-х гг. закон сохранения энергии, утверждавший неуничтожимость энергии, ее переход из одного вида в другой, неуничтожимость материи. Другим важным открытием в исследовании живой природы было установление клеточного строения живых тел. Было доказано, что клетка является элементарной структурной единицей живого - растений, животных, микроорганизмов. Химики, синтезировав мочевину, которую находили ранее только в живом теле, показали, что при всей глубине различий живого и неживого между ними нет непроходимой пропасти.

       В середине XIX в. новый конфликт между  религией и естествознанием возник в связи с появлением теории Ч. Дарвина. Обобщив обширный фактический  материал, он доказал, что виды растений и животных не постоянны, а изменчивы, и пришел к выводу, что способность  организмов приспосабливаться, целесообразность их строения и поведения есть результат  процесса естественного отбора. Теория Дарвина вступала в противоречие с идеей божественной целесообразности живой природы, подводила к выводу о естественном возникновении жизни  на Земле. Эти и другие открытия создавали  картину природного мира, в которой  разные формы движения при всех их отличиях оказались взаимосвязанными и объясняемыми на основе своих собственных, присущих природе самого предмета законов.

       В конце XIX в. началась революция в естествознании, ознаменовавшаяся открытием рентгеновских лучей, радиоактивности, электрона. В 1920-х гг. создана теория строения атомов и молекул, открыты и изучены свойства элементарных частиц. На основе этих достижений во второй половине XX в. стало возможным практическое использование атомной энергии, эксперименты в области термоядерного синтеза. Был открыт микромир, в котором действуют неизвестные ранее явления в объектах с необычными свойствами, выявлены многообразие и изменчивость космической среды - мегамира. Развитие генетики позволило добиться успехов в изучении механизма наследственности. В XX в. новое развитие получила идея эволюционизма. Она привела к созданию синтетической теории эволюции как продукта синтеза классического дарвинизма с современной молекулярной генетикой. Более того, эволюционизм вышел за пределы биологии.

       Естественно-научные  открытия и основанный на них научно-технический  прогресс оказали заметное воздействие  на интерпретацию фундаментальных  принципов различных типов и  видов мировоззрений. В конечном счете, это послужило одним из факторов процесса секуляризации, т.е. освобождения от религиозного влияния многих сфер жизнедеятельности общества и личности.²

       Естествознание и религия в системе культуры.

         Естествознание  и  религия  являются открытыми системами,  так как включают в себя  в качестве определенных структур  миропонимание, мироощущение, методологию  познания, онтологию и другое, ибо  не является раз и навсегда  данным.  Вместе с тем они  есть устойчивые структуры (подсистемы) в более глобальной системе,  имя которой - культура. Влияние  этих двух мировоззрений и  способов отношения к миру  на  человека, историю так велико, что есть смысл, еще раз определить  их статусы и степень ценности  в культурологическом контексте.  Очень долгое  время религия  выступала в качестве объединяющей  силы в обществе;  она полностью  господствовала в духовной культуре, определяла  формы  социального устройства, являясь своеобразным контролером всей системы общественных отношений. Человек всегда стремился к постижению целостности мира, а для этого ему необходимо было найти ту силу, которая бы объединяла все сущее; в философии это выразилось в проблеме субстанции. В обобщении  знания выявилась закономерность движения от частного к общему и от общего  к  всеобщему.

         Последовательно  пройдя стадии  фетишизма,  тотемизма, мифа и  философии, как науки обо всем  человек пришел,  наконец, к  единобожию. Впервые было найдено  начало: основание  бытия -   всеобщее.  Всесилие творца и  его трансцендентальность действительно  объяснили многое,  в гносеологическом  плане  "успокоили" человека, дали для большинства окончательные  ответы на смысложизненные вопросы.  Оформились устойчивые и полные  картины  возникновения  мира, человека, общества, истории, смысла  бытия, прошлого - настоящего - будущего.  В гносеологическом плане появление  мировых религий можно считать  прорывом в осмысление "восприятия  мира":  целостность была найдена.  Но онтологически религия накапливала,  если не в себе, то под своей  эгидой,  те  силы,  которые неминуемо  должны были взорвать устоявшееся  мировоззрение.  И связано это,  безусловно, с развитием естествознания.

       Развитие  естествознания ведет к повышению  уровня  образованности, а  значит, все большее число людей отходят  от религии.  Все чаще проводится разграничение между "церковностью" и религиозностью: первое есть дань традиции,  обыденности,  второе же вовсе не обязательно.  Образно  говоря, в лаборатории астрофизика  бог не нужен, дома же, для успокоения души, он не прочь обратиться к нему. Область религиозно-сакрального  значительно сокращается,  что  увеличивает рационализацию  мышления.