Человек с точки зрения человека

В в е д е н и е

 

 

               Современный человек в сложном, противоречивом обществе

сталкивается с массой ситуаций, требующих оценки своего положения и

принятия оптимальных решений. Сложность современного общества постоянно

ставит его в условия неопределенности, когда сложно провести оценку

ситуации и сделать правильный выбор.  Такое положение современного человека

– это лишь одна из многих причин порождающих необходимость изучения

окружающего его мира людей, их поведения.

 

 

                  Человек – весьма сложное существо, которое помимо особых,

имеет и свойства, объединяющие его с остальными существами. Так, человек

есть существо биологическое и подчиняется законам природы. Как

биологическое существо, он есть результат длительной эволюции и имеет ряд

определенных характеристик, а также способность приспосабливаться к

различным ситуациям, чтобы сохраниться как вид. Но человек есть существо,

наделенное психикой. Его психические свойства и его жизнь есть результат

биопсихологической эволюции, в которой значительное место занимает трудовая

деятельность. Наконец, человек есть общественное существо, сформировавшееся

в ходе общественного развития.

 

               Социология исходит из того, что  человек есть природное

существо, но не просто природное, а человеческое природное существо, и что

человеческую природу нельзя объяснить лишь натуралистически, ибо человек не

только является продуктом общественно-исторического развития, но и сам

создает общество посредством отношений, в которые он вступает.

 

              Социология, стремясь объяснить  человеческое общество как

особую часть природы, возникшую в результате взаимодействия людей, пытаясь

дать социологическое понятие человека, открывает  и указывает прежде всего

на те особенности человека, которые делают его человеком, которые являются

сущностными и из которых проистекают все остальные его особенности. Исходя

из понимания человека как существа практического такими его особенностями

являются:  творчество, свобода и социальность.

 

              Творчество – характерный признак  человека. Посредством его

человек производит нечто, до сих пор не существовавшее, реализуя свой

предварительный замысел. Творчество выступает субъективным актом, в котором

субъект опромедчивает себя в процессе созидания. По сути в процессе

творчества, созидания, человек превращает мир ценностей в мир реальности.

Поэтому человек есть не только существо, которое мыслит, но и существо,

которое творит.

 

              Свобода как существенное свойство  человека неотделима от

творчества. Ибо проявить и реализовать себя в творчестве может лишь

свободный субъект, так же как и свобода заключается в возможности

творчества. Свобода состоит в выборе между двумя несколькими возможностями.

Однако необходимо отличать психологическую сторону выбора от его духовной

стороны, т.е. от выбора, в котором человек проявляет себя как существо,

которое создает духовные творения и совершает выбор не только на основе

психологической свободы, но и на основе и под влиянием создаваемых им

духовных творений.

 

              Социальность является тем свойством  человека, которое имеет

наибольшее значение для социологии.Человек неизбежно тяготеет к обществу,

поскольку он не может проявить  и реализовать себя без другого человека. По

сути человеку необходимо общество других людей, чтобы проявить себя

человеком. Точно также все свойства человека направлены на других людей и

существуют потому, что существуют другие люди. В то же время социология,

изучая социальность человека, присущую человеческой природе и созданную в

обществе, не имеет права забывать о самосознании человека, его свободе и

творчестве.

 

               Кроме перечисленных, существует  еще целый ряд свойств

человека, характеризующих его как существо своеобразное. Наиболее

значительными из этих свойств являются способность человека к использованию

знаков и коммуникации (при помощи знаков, а прежде всего – при помощи

языка), способность быть ответственным и вести себя в соответствии с

создаваемыми им нормами. Поэтому социология, исследуя возникновение

общества и человека,  изучает  также и возникновение этих свойств (которыми

человек отличается от других существ), стремясь узнать, в какой мере эти

свойства или их зачатки были присущи первобытному человеку, а в какой они

есть результат жизни человека в обществе.

 

             С точки зрения социологии, человека  можно определить как

общественное существо, которое своим деятельным отношением к природе

реализует себя как творческий, свободный субъект, объединяющийся с другими

людьми и живущий в социальных группах, в которых он обеспечивает условия

своего биологического и социального бытия.

 

 

 

                                           Основная часть

 

                1. Человек с точки зрения человека

 

 

                Свойство задумываться о себе  самом – специфическое свойство

человека, проявление его разумности.

 

               Человек, высшая ступень живых  организмов на земле, субъект

общественно – исторической деятельности и культуры. Человек – предмет

изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии,

педагогики, медицины и др.

 

                Натура человеческая может проявляться  весьма многообразно,

но в чем-то непременно обнаруживается коренное свойство, качество человека.

Постичь сущность – это значит с точки зрения философии выявить ту главную

черту (или несколько), свойственную именно человеку.

 

                Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и

назначении, месте человека в мире – одна из основных проблем в истории

философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии

человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного

«порядка» и «строя» бытия (природы), как «малый мир», микрокосм (Демокрит)

– отражение и символ Вселенной, макрокосма. Природа понималась как живой

организм, а человек – как сочетание разных элементов, или стихий «космоса».

Одному из древнекитайских мудрецов принадлежат слова: «Меж Небом и Землей

человек драгоценнее всего». При этом мир создан не ради человека, поэтому

человек не вправе диктовать свою волю природе. Он признан следовать

естественности, в крайнем случае «упорядочивать», преодолевать сбои,

происходящие время от времени, но он ответственен за свои деяния на высшем

«космическом» уровне.

             Человек содержит в себе все  основные элементы (стихии)

космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два

аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции

(платонизм). В учении о  переселении душ, развитом индийской  философией,

граница между живыми существами (растениями, животными, человеком, богами)

оказывается подвижной; однако только человеку присуще стремление к

«освобождению» от пут эмпирического существования с его законом кармы –

сансары. Суть этого учения состоит в том, что душа человека после его

смерти  не погибает, а находит себе другое пристанище. Во что именно она

воплотится, зависит от поведения человека в теперешней жизни: за мысленный

грех – в представителя низшей касты, за словесных – в животное, за

греховный поступок – в неодушевленный предмет. Человеку и только человеку

приписывалось стремление и способность освобождаться от предопределенности

через нравственное благородство, раскрепощение души, что дает возможность

достичь величия.

 

                  Античная философия обогатила  науку пониманием различий

между законами природы и человеческого мира. Было выделено противоречие:

«неизменные законы природы – изменчивые человеческие установления». Человек

как духовно-телесное существо был главным содержанием всей древнегреческой

культуры, особенно во времена расцвета. Философ Гераклит утверждал: «Из

обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить ее с человеческим родом»,

«Из людей мудрейший, по сравнению с Богом, покажется обезьяной и по

мудрости, и по красоте, и по всему остальному». А сами греческие боги

предстают величественными и вместе с тем человечными.

 

                  Греческая философия, провозгласившая  тезис о человеке как

о мере всего существующего, ориентировалась на его разум, призывала к

самопознанию. Изречение «Познай самого себя», высеченное при входе в храм

Аполлона в Дельфах, явилось одним из путеводных в развитии наук о человеке.

 

                 В христианстве библейское представление  о человеке как

«образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения,

сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы

личности Христа и возможности.  Такое соединение открывало возможность

внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати,

преодоления греховности и смертности тела через бессмертие души.

 

                  Эпоха Возрождения дала науке  представление о

безграничности творческих возможностей человека. Идея философа ХV в. Пико

делла Мирандола заключалась в том что человек занимает особое положение в

мироздании, поскольку он причастен всему земному и небесному, от низшего до

наивысшего. В сочетании со свободой выбора предназначение человека дает ему

творческую способность самоопределения. Человек-творец уподобляется Богу. В

этот период философы восхищались человеком, провозглашали гимны его разуму,

талантам, творческому началу.

 

                    В последующие эпохи представления  о человеке

расширялись, обогащались. В ХVII в. Декарт высказал идею о том, что

единственным достоверным свидетельством человеческого существования

является мышление («Мыслю – следовательно существую»). Именно от этого

тезиса ведет линию представление о разумно сти как специфической особенности

человека, его сущности. Декарту же принадлежит мысль о том, что живое тело

является своего рода машиной, которая, с одной стороны, испытывает влияния

сознания, а с другой – способно воздействовать на него.

 

               Для представителя классической  немецкой философии ХVIII в.

И.Канта вопрос «Что такое человек?» формулируется как основной вопрос

философии, а человек предстает как существо, принадлежащее двум различным

мирам – природной необходимости и нравственной свободе.  В немецкой

философии XVIII-XIX в.в. ведущим являлось представление о человеке как

творце духовной жизни, культуры, носителе всеобщего идеального начала –

духа или разума.

 

              Марксистско-ленинский анализ проблемы  человека предполагает

выявление социальной сущности, конкретно-исторической детерминации его

сознания и деятельности, различных исторических форм бытия человека и его

образа жизни и др.