Право и религиозные нормы

Соборное уложение 1649 г. действовало  вплоть до 1832 г., когда в рамках работы по кодификации законов Российской империи, проводимой под руководством М.М. Сперанского, был разработан Свод законов Российской империи. До 1917 г. православие было официальной государственной  религией, поэтому все развитие российского  законодательства, так или иначе  затрагивающего вопросы нравственности, опиралось на христианские догматы, но ни законы, ни православие не защитили от глубочайшего духовно-нравственного  кризиса, поразившего, прежде всего властные элиты в конце XIX - начале XX в.

После 1917 г. государственно-христианская традиция была прервана. В советский  период развития России вопросы, связанные  с нравственностью и религией, были "разведены", по крайней мере, законодательно их взаимосвязь не признавалась. Отраслевое законодательство первых лет советской власти также искало новые подходы к урегулированию отношений, традиционно относящихся к сфере общественной нравственности.

В СССР около 70 лет пытались создать нового "советского" человека, новую историческую, социальную и  интернациональную общность людей, где "руководящей и направляющей силой советского общества, ядром  его политической системы, государственных и общественных организаций является Коммунистическая партия Советского Союза" (ст. 6 Конституции (Основного Закона) СССР 1977 г.). Однако глубинные религиозно-нравственные основы человеческого сознания не могли игнорироваться даже советскими идеологами. Статья 52 Конституции 1977 г. гарантировала гражданам СССР свободу совести, "то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду". Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещалось.

Вместе с тем атеизм как отрицающее религию мировоззрение, не будучи формально провозглашенным  в СССР элементом государственной  идеологии, активно поддерживался  партийными и государственными органами до 90-х гг. XX в., когда произошла  политическая и идеологическая либерализация  режима. К этому времени идеологические лозунги и общественная практика окончательно разошлись. Переродившаяся властная элита, бюрократическая клептократия, избавленная от страха репрессий, больше не хотела и не могла воспроизводить идеологемы коммунизма. Система реального социализма рухнула и, как представляется, надолго похоронила идею воплощения общественного устройства, в основании которой не лежит культ поклонения "золотому тельцу".

В настоящее время нормы, установленные религиозными организациями, соприкасаются с действующим  правом в ряде отношений. Конституция  создает правовую основу деятельности религиозных организаций, гарантируя каждому свободу совести, включая  право свободно исповедовать индивидуально  или совместно с другими любую  религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения  и действовать в соответствии с ними. Россия является государством с жесткой сепарационной моделью государственно-религиозных отношений. Конституция подчеркивает не только сугубо светский характер государства, но также содержит довольно редкую норму о равенстве религиозных организаций перед законом. В целом, можно сказать, что российская конституция - одна из самых светских из числа сравнимых стран.       

Религиозным объединениям может  предоставляться статус юридического лица. Они вправе иметь храмы, молитвенные  дома, учебные заведения, культовое  и другое имущество, необходимое  для религиозных целей. Нормы, содержащиеся в уставах соответствующих юридических  лиц, определяющие их правоспособность и дееспособность, имеют юридический характер.        

Гражданину Российской Федерации  предоставлено право заменять военную службу выполнением альтернативной гражданской службы, если несение военной службы противоречит его убеждениям или вероисповеданию.       

Верующие имеют возможность  беспрепятственно совершать религиозные  обряды, связанные с вступлением  в брак, рождением ребенка, его  совершеннолетием, с похоронами близких и другие. Однако юридическое значение в связи с этими событиями имеют лишь документы, полученные в органах записи актов гражданского состояния либо других государственных органах, правомочных выдавать такие документы.        

Некоторые религиозные праздники  официально признаны государством с  учетом исторических традиций. Однако сложность заключается в том, что в светском государстве, где  много религий, отмечающих разные праздничные  дни и даты, практически невозможно официально обозначить общие для  всех верующих и неверующих религиозные  праздничные дни.

Российская федерация является многонациональным государством. Соответственно в ней существуют множество различных  религий и религиозных объединений. Сами по себе религиозные нормы регулируют духовную и социальную жизнь в  соответствии с вероисповедным предписанием той или иной конфессии. В России действуют множество религиозных норм. И они играют не последнюю роль в жизни всего общества.

Религиозные нормы появились очень  давно, с тех пор, как человек  стал осознавать себя человеком и  задумываться о том, что его окружает. Окружали же человека неведомые силы, силы природы, тягаться с которыми человеку было явно не под силу. Но их знания еще были слишком несовершенны, чтобы  рационально объяснить причину  такого рода неудач. Вместо этого они  давали им объяснение иррациональное, искаженное, фантастическое. Вот почему эти неведомые силы человек считал могущественными и приписывал им неземную, божественную сущность. Ее следует  усматривать в том, что религиозные  нормы, предписывающие правила поведения  через призму божественного начала, адресовались людям и упорядочивали  их поведение.

В дальнейшем на смену религиозным  нормам пришли нормы правовые. Но, несмотря на это религия не утратила свою значимость. В современном государстве религия и право дополняют друг друга. Религиозные нормы играют духовную роль в современном обществе. Придерживаясь этих норм, человек осознает для чего и как он живет, какое место он занимает в обществе и какие функции он должен выполнять. Выполняя все религиозные нормы, человек так же будет стремиться выполнять и нормы правовые. Например, человек не будет совершать преступление, не потому что он придерживается государственных законов, а потому что боится наказания в жизни вечной. Религиозные нормы имеют нравственный характер.

Православная Церковь учит, что  все люди созданы Богом по образу Его и родственны друг другу. Пример того, как надо с любовью относиться к человеку иной веры, нам дают многие святые отцы. Например, святитель Фотий Константинопольский имел дружеские отношения с халифом аль-Мутамидом, а святитель Павлин Ноланский поддерживал такие же отношения с язычником Авсонием. Такими примерами святых отцов Православная Церковь руководствуется в отношении к последователям других религий. Но при этом следует понимать, что уважение, милосердие и личное расположение, которое православный христианин оказывает человеку иной веры, не означает согласия с теми убеждениями, которые этот человек разделяет.

Иногда высказывается мнение о  том, что у последователей различных  религий совпадают нравственные принципы. В ряде случаев это действительно  так, что неудивительно, поскольку  нравственное чувство, заложенное Богом  в природу человека, выражается в  сходных моральных нормах. Можно  вспомнить, например, общее почти  для всех религий осуждение разврата и распутства, стремление к супружеской верности, запрет несправедливого отнятия человеческой жизни, отвержение лжи и так далее. Вместе с тем, признавая совпадение многих внешних нравственных принципов, нельзя признать идею полного тождества христианской нравственности с нравственностью иных религий. К тому же внутреннее обоснование нравственных норм в иных религиях нередко дается принципиально иное, чем в христианстве. Согласно православному пониманию, высший нравственный идеал, дающий человеку вечное спасение, достижим лишь во Христе, благодаря Его благодати, а не только личным заслугам человека. Более того, высшая, евангельская нравственность не существует автономно, но вырастает из христианской веры, из опыта жизни во Христе и реального богообщения. При этом православные христиане верят, что каждый человек, имея в себе образ Божий, наделен нравственным чувством, способным отличать добро от зла. Все нравственные учения, известные человечеству, основаны на интерпретациях нравственного чувства. Однако в процессе отхода людей от богоданной нравственности возникли этические представления, расходящиеся с теми, которые христиане почитают как истинные. Например, некоторые религии допускают двойные стандарты нравственности для "своих" и "чужих", некоторые допускают несправедливое отнятие человеческой жизни, насильственное принуждение к вере и так далее. Но все же в наше время взгляд и отношение общества к другим религиозным нормам не является хорошим. Происходит притеснение и ущемление прав других религиозных организаций. В больше степени это происходит из-за разных взглядов на понимание сущности Бога. И каждый думает, что прав именно он.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

       Взаимоотношения между церковью и  государством во многом определяются уровнем социально-экономического развития страны, историческими традициями, сложившимися в обществе. Возможно несколько моделей таких взаимоотношений.        

В условиях демократического государства обычно признаются на конституционном  уровне и в повседневной практике равноправие всех религий и церквей, свобода совести и вероисповедания. При этих условиях церковь отделена от государства, а школа - от церкви, запрещена дискриминация на религиозной  почве, отсутствуют привилегии, связанные  с исповеданием той или иной религии, церковь является хранителем культурных, исторических и нравственных традиций народа.       

При тоталитарных и авторитарных режимах можно выделить три основных модели отношений церкви и государства:        

1) государство преследует по религиозным основаниям верующих, как это было до 1967 г. в Албании, и запрещает любые формы религиозных проявлений;       

2) государство признает религию и церковь в качестве основы государственной власти (Саудовская Аравия, Пакистан, Иран). Ислам в этих странах признан государственной религией, а нормы шариата используются для регулирования различных сторон общественной жизни;       

3) церковь находится в прямой конфронтации с государством, проводит антигосударственную кампанию, основанную на религиозных нормах. Подобная ситуация возникла в Латинской Америке в середине 60-х гг.       

Статус религиозных объединений  регулируется конституционным и  текущим законодательством. Большинство  конституций фиксирует отделение  церкви от государства, признает религию  исключительно частным делом  человека.       

Вместе с тем в отдельных  странах, например, в Греции, Болгарии, Великобритании, отмечается особое положение  религии и церкви. Англиканскую церковь  в Англии и пресвитерианскую - в  Шотландии возглавляет британский монарх, который назначает на высшие церковные должности и оказывает  влияние на церковную политику.       

Во Франции, согласно специальному закону об отделении церкви от государства, последнее не признает и не субсидирует  никакую церковь, не оплачивает ее служителей. В местах, предназначенных для  религиозных служб, запрещается  проведение политических собраний.       

Возможно существование  договорных отношений между государством и церковью, о чем говорит пример Италии. В этой стране отношения  между государством и церковью основываются на норме конституции и специальном  соглашении. В ст. 7 Конституции этой страны признается независимость и  суверенность государства и церкви, каждого в своей сфере, а их отношения регулируются Латеранскими соглашениями 1929 г.       

Однако в ряде государств существует практика финансовой поддержки  церкви из государственного бюджета, а  на религиозные объединения распространяется статус общественных объединений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. М.И. Абдулаев «Основы права», СПб.: изд. Питер, 2004
2. Дмитриев Ю.А. «Теория государства и права: конспект лекций», М.: Эксмо, 2007
3. Марченко М.Н. «Проблемы теории государства и права», М.: Проспект, 2009.
4. «Право и социальные нормы». Статья. www.ido.rudn.ru/ffec/juris/.
5. «Право и религия». Статья. www.lekcii.ru/pravo/teorapig/.
6. Конституция РФ, 1993 г.
7. Щербатов М.М. «О повреждении нравов в России», М., 2001
8. Мальцев Г.В. «Нравственные основания права», М., 2008
9. «Повесть временных лет // Памятники литературы», М., 2003
10. «Соборное уложение 1649 года», М., 1961
11. «Научный макет новой Конституции России», под общ. ред. С.С. Сулакшина. М., 2011