Автор работы: Пользователь скрыл имя, 10 Января 2015 в 22:34, контрольная работа
Актуальность. История политико – правовых учений – одна из важнейших составляющих в изучении истории человечества в целом. Она помогает понять основные процессы возникновения и дальнейшего развития политических и правовых мыслей о природе государства и права, таких понятий как свобода, справедливость и прочих общечеловеческих ценностях.
Этот огромный пласт знаний, опыт, накопленный в прошлом, оказывает большое влияние на развитие теоретических взглядов, концепций в настоящее время.
Введение 3
Цицерон о праве и идеальном государстве 5
Римские стоики 11
Римские юристы 16
Теократическая доктрина Августина блаженного 20
Заключение 22
Список использованной литературы 24
4. Теократическая доктрина Августина блаженного.
Аврелий Августин крупнейший христианский мыслитель, автор таких работ как «О граде Божьем», «О свободной воле», признан одним из «отцов церкви».
В труде «О граде Божьем», на написание которого Августин потратил 14 лет, он развивает идею о существовании в мире двух государств: Божьего и Земного. Появление двух градов связано с грехопадением людей и как следствие это произошло разделение рода человеческого на два разряда, один пошел от Каина, другой от Авеля. «Эти разряды, – пишет Августин, – мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом»31. Государство является изобретением человека, поэтому оно греховно, в нем нет места справедливости, они носят временный характер до второго пришествия Христа, пока не настанет «царство небесное». Однако это мирское общество на данном этапе необходимо, так как оно объединяет и дисциплинирует людей и его путь к спасению – это служение церкви, наместнице Бога на земле. Наиболее приемлемые государства на Земле те, которые основаны на сохранении справедливости и уважения к религии. «… этот Небесный град, – говорит Августин, – пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного Бога»32.
Причина всего зла, как утверждает Аврелий Августин, кроется в свободной воле человека, ее извращенной форме, так как все на Земле подчинено божественной воле, провидению, а долг каждого христианина состоит в послушании. И, несмотря на то, что он в своих рассуждениях выдвигал идеи о единстве и общности человеческой истории, ввиду происхождения от одного праотца Адама и того, что все народы равны перед Господом, Августин не отрицал рабство, а считал его естественным из – за природной греховности человека. « Грех – первая причина рабства, – убежден Августин, – по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различие наказания соответственно винам согрешающих»33.
Рассуждал Августин и о вопросах права, имея сходное мнение с римскими стоиками об определении «естественного права», так как оно достаточно хорошо вписывалось в христианские тезисы о божественном предопределении, воле, о законе как выражении божественного, природного разума.
Взгляды, которые Августин проповедовал, пользовались популярностью еще при жизни. Римско – католическая церковь широко использовала тезисы из его изречений в своих теократических интересах и за заслуги перед церковью он был назван Блаженным.
Заключение.
Политические и правовые учения в Древнем Риме формируются под заметным влиянием древнегреческой культуры. Однако в рамках римской государственности они приобретают новую оригинальную концепцию, что можно объяснить наличием развитого рабовладельческого строя, политических институтов, которых не было у греков, эволюцией представлений о формах правления и власти, перехода от полиса к империи, идеи о мировом государстве. Теории о государстве и праве выходят на новый уровень, юриспруденция зарождается как самостоятельная наука. Значительную роль в развитие политико – правовой мысли в Древнем Риме оказали учения Цицерона, римских юристов, философия стоиков, христианского мыслителя Аврелия Августина.
На государственно – правовые взгляды Цицерона оказали заметное влияние учения Платона, Аристотеля, стоиков. Как истинный патриот Рима, Марк Туллий Цицерон пытался соединить древнегреческую философию с римскими традициями, актуальными проблемами и задачами, стоящими перед римским обществом. Его основные идеи сводятся к тому, что право и государство исходят из всеобщего разума и справедливости. Государство – это не только продукт социальной потребности людей жить вместе, но и правовое образование. Идеал формы государственного устройства Цицерон видит в слиянии положительных сторон царской власти, аристократии и демократии, то есть в смешанной форме правления. Право носит божественный характер, а закон – это мерило права и справедливости, поэтому «под действие закона должны подпадать все» и никто не должен иметь большей власти, чем это дано ему законом.
Крупнейшими представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий Антонин, чьи философские, нравственные и политико – правовые убеждения развивались в эпоху кризиса республики, усиления власти принцепсов и режима цезаризма, становления Рима как мировой державы. Что, конечно, нашло отражение к их склонности к фатализму, политической пассивности, космополитизму. Их основные рассуждения, посвященные вопросам о «духовном равенстве» всех людей, включая рабов, о предопределенности судьбы, о необходимости подчиниться естественному (природному) закону и др., оказали заметное влияние на римскую идеологию.
Огромный вклад в развитие политико – правовой мысли внесли римские юристы, среди которых можно выделить Гая, Павла, Папиниана, Ульпиана, Модестина. Они делили право на публичное, т.е. относящееся к вопросам государства и частное, которое в свою очередь подразделялось на естественное – имеет божественный характер и распространяется на все живое, право народов – определяет статус римлян к покоренным народам, цивильное – регламентирует отношения между гражданами Рима. Под воздействием идей стоицизма римские юристы еще не отделяли полностью право от нравственности, предавали ему божественный характер. Их деятельность положила начало гражданскому праву, юриспруденции как науки.
Особое место среди государственно – правовых учений Древнего Рима занимает теократическая доктрина Аврелия Августина. Государство, по его мнению, продукт греховной деятельности человека, поэтому его основное предназначение состоит в служении интересам церкви. Наиболее приемлемая форма правления основывается на союзе церкви и государства. Рабство он считал естественным, ввиду греховной природы человека. Учение, котрое проповедовал Августин, пользовалось популярностью еще при жизни, а тезисы из его изречений широко использовались римской католической церковью в своих теократических интересах.
Политические и правовые учения в Древнем Риме оставили глубокий след в истории человечества, оказали влияние на ее дальнейшее развитие и приковывают свой интерес сегодня. Основные принципы римского права стали базой для правовой системы европейского сообщества, международного права.
Список использованной
1 В.А.Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко–сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук.Гродно: ГрГУ, 1993. С. 55
2 А.В. Скоробогатов. История политических и правовых учений: Учебно – методическое пособие.– Казань: Таглимат, 2004. С.37
3 История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О.Э. Лейста. – М.: Юридическая литература, 1997.С.67
4 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С.78
5 Там же.
6 С.Л. Утченко С. Л. Политико-философские
трактаты Цицерона («О государстве» и
«О законах»). – М., 1994. URL: http://dubna-urao.ru›images/
7 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С.79
8 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998.С.82
9 А.В. Скоробогатов. История политических и правовых учений: Учебно – методическое пособие.– Казань: Таглимат, 2004. С.38
10 С.Л. Утченко С. Л. Политико-философские
трактаты Цицерона («О государстве» и
«О законах»). – М., 1994. URL: http://dubna-urao.ru›images/
11 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С.84
12 А.М. Брагова. Цицерон о законах идеального государства // Журнал ΣΧΟΛΗ. Выпуск 4.1. Новосибирск, 2010. С.35
13 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С.85
14 А.В. Скоробогатов. История политических и правовых учений: Учебно – методическое пособие.– Казань: Таглимат, 2004. С.38
15 Н.М. Азаркин. Всеобщая история юриспруденции: Курс лекций. — М.: Юрид. лит.,2003.С.154
16 А.Н. Чанышев. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.— М.: Высш. шк.,1999.С.631
17 И.Н. Титаренко. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои - Ростов-н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. С. 177
18 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С.89
19 В.А. Ивлиев. Власть и страсть. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2001. С.74
20 А.Н. Чанышев. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.— М.: Высш. шк.,1999.С.635
21 Н.М. Азаркин. Всеобщая история юриспруденции: Курс лекций. — М.: Юрид. лит.,2003.С.155
22 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С. 90
23 Н.М. Азаркин. Всеобщая история юриспруденции: Курс лекций. — М.: Юрид. лит.,2003.С.157
24 И.Б. Новицкий. Римское право. – м.: теис, 1997. С.25
25 В.А.Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко–сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук.Гродно: ГрГУ, 1993. С. 124.
26 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С. 101
27 В.А.Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко–сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук.Гродно: ГрГУ, 1993. С. 114.
28 А.И. Корсаев. Римское право. – М.: Юрид.лит., 1986.С.46
29 В.А.Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко–сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук.Гродно: ГрГУ, 1993. С. 121.
30 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С. 98
31 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С. 103
32 В.И. Уколова. Время и история на исходе империи: Аврелий Августин.М.: Вестник РГГУ. № 17. 2013. С.29
33 История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА М, 1998. С. 104