Цицерон о праве и идеальном государстве

Крупнейшими представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий Антонин. Их философские, нравственные и политико – правовые убеждения находились под заметным влиянием древнегреческих стоиков, развивались в эпоху кризиса аристократической сенатской республики, усиления власти принцепсов и режима цезаризма, становления Рима как мировой державы. Что, конечно, нашло отражение к их склонности к фатализму, политической пассивности, космополитизму.

Первым по – настоящему крупным представителем стоицизма в Древнем Риме стал Луций Анней Сенека. В основе его убеждений лежит тезис о духовной свободе всех людей независимо от их социального положения.  Каждый человек обладает разумом, поэтому все люди равны, так же как они равны перед лицом судьбы, добродетели и мудрости. Рассуждая по вопросам о рабстве Сенека говорил, что подчинить можно только тело, сделав его объектом купли – продажи, но не разум. Несмотря на общественные различия, по духу все люди равны, поэтому не отвергая рабство как социальный институт, Луций Сенека призывал к гуманному обращению с невольниками. «Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, — отмечает философ, — заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин… А покажите мне, кто не рабствует в том или другом смысле! Этот вот — раб похоти, тот — корыстной жадности, а тот — честолюбия... Нет рабства более позорного, чем рабство добровольное»15.

В русле убеждений древнегреческих стоиков Сенека считал судьбу, которую он отождествлял с божественным духом, провидением, самой природой, причиной всего сущего. Человек живет по законам предначертанным ему судьбой, которые он не в силах изменить, все подчинено мировому разуму.  Природа наделила людей разумом, то есть частью божественного духа, погруженного в тело, а также общительностью, которая лежит в основе человеческого общества, так как именно она позволила человеку возвыситься над животными, обуздать стихии природы, жить в социуме. В своих письмах к Лукрецию Сенека пишет: "все, что ты видишь, в чем заключено божественное и человеческое, – едино: мы только члены огромного тела. Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая, родила нас братьями. Она вложила в нас взаимную любовь, сделала нас общительными, она установила, что правильно и справедливо…»16.

Государство, законы и прочие человеческие установления подчинены природе, естественному праву, законам судьбы. Отходя от полисной концепции, где человек – гражданин отдельного государства, Сенека развивает идеи космополитизма: «Надо жить с таким убеждением: "Не для одного уголка я рожден: весь мир мне отчизна!"»17.  Все люди по закону природы являются гражданами одного государства, место их рождения обусловлено случайностью: «Мы, – писал Сенека, – должны представить в воображении своем два государства: одно – которое  включает в себя богов и людей; в нем взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца; другое – это то, к которому нас приписала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским, оно связано еще с каким – либо  народом; оно касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому»18. Стоит, однако, отметить, что убеждения о человеке как гражданине мира складывались у Сенеки в период становления Рима как мировой державы, в процессе имперских устремлений. Так как все то, что находилось вне границ империи – это мир варваров, которой лишен свободы, находится на примитивной стадии развития, граничащей с дикостью.

По аналогии происхождения государства, Сенека говорит о том, что власть также имеет природное начало. Общество, не может существовать без сильной власти, это обусловлено природой, слабый подчиняется сильному.  «У всех видов животных, – пишет Сенека, – есть свой вожак. Не обладая разумом, животные все же умеют выбирать себе в вожаки самых достойных. Почему же так происходит? Да потому, что без такой организации просто нельзя существовать. Любое сообщество бессловесных соблюдает этот закон природы. И среди людей с незапамятных времен во главе всегда стояли самые лучшие»19. Личность правителя имеет важное значение, так как согласно старому высказыванию стоиков («solus sapiens rex») только мудрый может быть царем, который в отношении своих подданных  милосердный и справедливый. Справедливость важное качество для правителя и состоит в разумном воздаянии за поступки. Её игнорирование превращает государственного деятеля в тирана. Милосердие исходит от добродетели, она середина между мягкостью и строгостью. Справедливость и милосердие должны быть даны от природы и находиться во взаимосвязи друг с другом.

Еще одним представителем римского стоицизма был Эпиктет – раб, впоследствии отпущенный на волю. Учения Эпиктета сохранились лишь благодаря  его ученику Флавию Арриану, который записывал речи своего учителя, так как тот сам ничего не писал, так как скорее всего не умел. Его идеи дошли до нас в виде следующих произведений: «Руководство Эпиктета», «Беседы Эпиктета», «Рассуждения Эпиктета». Сам Эпиктет постигал основы стоицизма будучи еще рабом, слушая вместе со своим хозяином лекции Мусония Руфа и впоследствии вел такой же образ жизни, что и пропагандировал, в отличие от того же Сенеки.

В духе общих идей стоицизма Эпиктет  представляет мир как нечто разумное, единое целое, наделенное духом божественности. Человек подчинен законам судьбы, велению богов, но есть вещи которые он может изменить. «В нашей власти, – утверждает философ, – находятся  наши мнения, желания и стремления, влечение и уклонение, словом все наши действия. Не в нашей власти наше тело, наше имущество, слава, чины, словом - все, что не является нашим действием. Все, что в нашей власти, от природы свободно, не знает никаких препятствий и стеснений, то, что не в нашей власти – является  слабым, подчиненным, подверженным препятствиям и может быть у нас отнято»20. Что касается вопроса о рабстве, то Эпиктет говорил о равенстве всех людей перед Богом. У человека, как говорил сам бывший раб, можно отнять его имущество, честь, семью, но  не подавить в нем  свободу мысли и воли, с которыми он рожден. Став вольноотпущенником он говорил другим, что «то положение, которого ты не терпишь, не создавай для других. Не желаешь быть рабом — не терпи рабства около себя... Как порок и добродетель ничего общего между собой не имеют, так и свобода и рабство»21. Чрезмерное жажда обладать властью, собственностью, богатством – это тоже своего рода зависимость, человек становится рабом вещей, которые ему неподвластны, вместо того чтобы сосредоточиться на развитии своего разума, воспитании воли, борьбе с пороками.  Эпиктет говорит о непротивлении злу насилием, призывает принять жизнь такой какая она есть, ради достижения истинной свободы, подчинившись божественному провидению.

Последним римским стоиком был император Марк Аврелий Антонин, основные  идеи которого стали известны из его личного дневника «К самому себе», написанному на греческом языке и состоящим из 12 книг. Его Основные политико – правовые взгляды основываются на принципах космополитизма, представлениях о государстве с законами равными для всех. Весь мир представляется Марку Аврелию как некий единый живой и разумный организм. Все подчинено воле высшего разума, естественному закону природы, духовному началу, присущему всем людям. В каждом человеке сочетаются два начала: разумное и общественное, поэтому все люди равные. «Если так, – рассуждал император – стоик, – то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон»22.

Описывая образ идеального гражданина Марк Аврелий говорит о преданности интересам государства, исполнению долга, общеполезной деятельности или как он ее еще называет гражданственность. «Старайся, – призывает он, – сохранить в себе простоту, добропорядочность, неиспорченность, серьезность, скромность, приверженность к справедливости, благочестие, благожелательность, любвеобилие, твердость в исполнении надлежащего дела... Чти богов и заботься о благе людей. Жизнь коротка; единственный же плод земной жизни — благочестивое настроение и деятельность, согласная с общим благом»23.

Таким образом, взгляды римских стоиков, которые рассуждали о “духовном равенстве” всех людей, в том числе и рабов, о предопределенности судьбы, о необходимости подчиниться естественному (природному) закону и др., оказали заметное влияние на римскую идеологию. Их идеи впоследствии были восприняты христианством, а также частично римскими юристами в области естественного права.

3. Римские юристы.

Изначально право в Древнем Риме было связано с религией и его толкованием занимались жрецы (понтифы). Все свои записи по вопросам юридической практики они не открывали для посторонних лиц. Конец их монополии в области толкования права, как гласит легенда, наступил после того как Кней Флавий, вольноотпущенник и писец одно из государственного деятелей, похитил и опубликовал образцы исковых формуляров (legis actiohes) и календарь в котором были отмечены дни, когда было разрешено вести судебные дела, которые понтифы держали в секрете. Вышедший в свет сборник формуляров получил название «Цивильное право Флавия». А затем после того как Тиберий Корунканий с 253 г до н.э. начал в присутствии учеников разбирать правовые вопросы, открыто высказывая свое  мнение, юриспруденция начала носить светский характер.

Юристы в римском обществе имели высокое служебное положение, большой авторитет и влияние. Первоначально их деятельность заключалась в ответах на юридические вопросы частных лиц, предоставлении нужных формул при заключении сделок и ведения дела в суде. Свою позицию по определенному делу юристы оформляли при свидетелях в форме письменного обращения или протокола к судьям, который содержал запись устной консультации. В своей практической деятельности юристы толковали нормы права исходя из требований справедливости.

Роль юристов возвышается при усилении власти принципсев, которые искали в них опору укрепления своего положения. Так, начиная с Августа, отдельным юристам было предоставлено особое право давать официальные консультации от имени императора, которые стали иметь обязательное значение для судей. По мере укрепления законодательной власти монархов, значение юристов начинает падать.

В середине II в. до н.э заметную значение из числа республиканских юристов занимали Секст Кат (II в. до н.э.) – составил сборник законов с их толкованием и описанием форм процесса, Марк Манилий, Юний Брут и Публий Муций Сцевола, которых считают одними из первых основателей гражданского права, Сервий Сульпиций Руф и его ученик А. Офилий впервые составили подробный комментарий к преторскому эдикту. С окончанием республиканского периода и началом классического связывают имена двух выдaющиxcя юристов — Лабеона и Капитона,  от которых берут свое начало две школы юристов: прокульянская (названная  по имени Прокула, ученика Лабеона)   и   сабиньянская   (по  имени Сабина, ученика Капитона)24. Наиболее выдающимися юристами периода ранней империи были Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин. Специальным законом Валентиниана III (426 г.) о цитировании юристов, положения этих пяти юристов приобрели законную силу. Выдержки из их сочинений вошли в кодификацию Юстиниана. Так в Институциях, в которых отражены основы римского права были использованы «Институции» Гая, а также труды Ульпиана, Флорентина и Марциана, а Дигесты – собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов (от I в. до н.э. – по IV в. н.э.), извлечения из работ пяти знаменитых юристов составляют более 70% всего текста Дигест.

Понятие права и правосудия эти юристы выводили из идей стоиков о справедливости, законах природы. Так, Ульпиан говорил, что "правосудие – есть знание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом"25. Римские юристы еще не отделяли право от нравственности, так как оно должно было соответствовать общим нормам морали. Характерной чертой было деление права на частное, которое в свою очередь состояло из «естественного права», «права народов», «цивильного право» и публичное. Естественное право основано на законах высшего разума, природы и соответствует, началам нравственности и справедливости, под него попадают как люди, так и животные, поэтому все рождаются свободными.

Под правом народов римские юристы понимали тоже, что и естественное право, только здесь оно распространяется исключительно на людей и отношения между ними. «Этим правом, - писал Гермогениан, – народов введена война, разделение народов, основание царств, разделение имуществ, установление границ, полей, построение зданий, учреждены торговля, купля – продажа, наймы, обязательства, за исключением тех, которые были введены цивильным правом»26.

Отдельное внимание римские юристы уделяли цивильному праву или праву граждан, которое регламентирует отношения между гражданами Рима. «Цивильное право,- писал Папиниан,- это то, которое происходит из законов, плебисцитов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, мнений мудрецов»27.

Такое разграничение права на право народов и право граждан происходило в процессе колониальной политики Римской империи. Так, например, под рабством понимают «установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе...»28. Однако отношение к самим рабам меняется и закрепляется в законе. «Но в настоящее время, – пишет Гай, – никому из подданных римского народа не дозволяется чрезмерно жестоко поступать со своими рабами без законной причины, по постановлению императора Антонина тот, кто без причины убьет своего раба, подвергается не меньшей ответственности, чем тот, кто убил чужого раба»29.

Под публичным правом Ульпиан понимал все, что относится к положению государства. В своих работах римские юристы взамен на полученные ими полномочия официального толкования закона, пропагандировали имперский режим, продвигали идеи о неограниченной власти принцепса, передачи ему законодательной власти.

 Деление права на части достаточно условно, римские юристы рассматривали их в совокупности, как единое целое. Павел включал в определение «право» такие понятия как справедливость и добро, общественную полезность, благо. Понятие справедливости (Justitia) под воздействием философии стоиков играло ключевую роль в понимании права. Что касаемо закона как источника права то он «есть предписание, – писал Папиниан, – решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государств»30. То есть закон должен быть справедливым, императивным, общественно полезным. Сходные мысли высказывает и Модестин, говоря о том, что право должно «повелевать, запрещать, разрешать, карать», Флорентин говорит о том, что право мерилом свободы нашего поведения.

Деятельность римских юристов оказала значительное влияние на развитие правовой мысли, заложила основы юриспруденции как самостоятельной научной дисциплины.