Содержание

Введение……………………………………………………………………………….………………………..3

Результаты изучения………………………………………………………………………………………4

1. Понятие идеологии: историческая ретроспектива……………………………………………..4

2. Виды, структура и функции идеологий…………………………………………………………..10

3.Идеология управления в организации…………………………………………………………….20

Выводы…………………………………………………………………………………………………………25

Заключение…………………………………………………………………………………………………..26

Список литературы……………………………………………………………………………………….27

Введение

С момента появления идеологии существовали различные представления о её роли. Однако при всех расхождениях взгляды на идеологию теоретики не отрицали того общего, что идеология является действенным и незаменимым социальным инструментом. При помощи идеологии вырабатываются цели общественного развития, сплачиваются социальные общности, аккумулируется социальная энергия людей. Это означает, что идеология выполняет целеполагающую, интегрирующую и мобилизующую функции , почему она играет важнейшую роль в жизни общества.

Целью курсовой работы является изучить понятие идеологии, ее виды, структуру , а так же значимость в современном обществе.

Результаты изучения

1. Понятие идеологии: историческая ретроспектива

Термин “идеология” появился почти двести лет тому назад. Впервые его ввел в научный оборот в 1796 году французский философ Дестютт де Траси в докладе “Проект идеологии”. В появившемся в начале XIX века четырехтомном исследовании "Элементы идеологии" де Траси стремился разработать методологию, с помощью которой можно было бы систематизировать идеи выдающихся мыслителей Нового времени и создать “общую теорию” идей, или науку об идеологии, которая должна исследовать естественное происхождение идей и разоблачить “иллюзорные мысли”.

На протяжении всего периода существования термин “идеология” наполнялся разным содержанием, что было обусловлено как уровнем развития социального знания, так и собственно идеологическими установками, обусловленными социальными интересами.

В XIX веке преобладало негативное отношение к идеологиям. Революционные потрясения девятнадцатого столетия хорошо показали, как идеи, систематизированные мыслителями в особые теории, превращаются в социально-значимые ценности, а затем и в символы веры, и в политических битвах происходит заклание живых людей на алтарях идеологических абстракций. Трактовка идеологий в тот период связывалась с оторванной от действительности игрой мысли, спекулятивными, умозрительными конструкциями.

К. Маркс и Ф. Энгельс подходили к анализу идеологий с классовых позиций. Впервые развернутый марксистский анализ идеологии был дан Марксом и Энгельсом в работах “Немецкая идеология” и “Святое семейство”. Марксизм рассматривал идеологию как часть “надстройки” над экономическим базисом, опосредованным социальной структурой общества. Они использовали термин “идеология” для обозначения такого сознания, когда знание об обществе и его конфликтах преломляется сквозь призму социально-классовых интересов. Основоположники марксизма подчеркивали, что для идеологий типично иллюзорное отображение бытия, создание “иллюзии класса о самом себе”. Более того, эти иллюзии превращаются в идеологических конструкциях в самодовлеющую силу, первичную по отношению к реальным интересам. В силу своей социальной ограниченности идеологии могут приводить к глубоким искажениям в понимании общественной жизни. Тем самым превращаются в “ложное сознание”. Идеология в марксистском понимании – это своеобразная призма, через которую класс смотрит на мир. Эта призма – классовые интересы, отсюда следует и искаженный, спекулятивный взгляд на окружающую действительность.

С позиций марксизма политическая идеология – это система идей, взглядов, представлений, содержащая теоретическое осмысление политического бытия с точки зрения интересов определенных классов. Она является квинтэссенцией социально-классового интереса.

Свое учение Маркс и Энгельс не считали идеологией. Они подчеркивали, что в отличие от идеологов, сумели найти научный метод познания социальных процессов. Термин “научная идеология” принадлежит В.И. Ленину, который применил данное понятие к марксизму.

Большое влияние на формирование современных подходов к пониманию идеологии оказала концепция немецкого социолога К. Маннгейма. Позиция Маннгейма близка к марксистскому пониманию идеологии.

Маннгейм разрабатывал методологию социологии знания, чтобы разобраться в том “поразительном факт, что один и тот же мир может представляться различным разным наблюдателям”. Именно совместная коллективная деятельность людей способствует возникновению общих проблем, понятий и форм мышления определенной группы. В соответствии со специфической коллективной деятельностью, в которой участвуют люди, и возникающими на этой основе интересами, они и склонны различным образом видеть окружающий их мир. Идеология выступает как систематизированный способ социально-группового мышления, создает различные концепции этого мира. Именно идеологии лучше всего раскрывают то, как мышление действительно функционирует в качестве орудия коллективного действия в общественной жизни и в политике. Маннгейм отмечает, что с точки зрения социологии знания, идеология не может быть отделена ни от психологических корней эмоциональных и жизненных импульсов, составляющих ее основу, ни от ситуации, в которой она складывается, и решение которой она пытается найти.

В работе “Идеология и утопия” Маннгейм рассматривает идеологию как разновидность “апологетического сознания”, которое, будучи “трансцендентным” по своей природе, играет по отношению к действительности роль стабилизирующего, охранительного фактора. Маннгейм считал, что идеология консервативна. В этом ее главное отличие от утопии. Утопия же является трансцендентной ориентацией сознания, которое переходит в действие и стремится взорвать существующий порядок вещей. Утопия стремится воплотится в реальность. Противопоставление идеологии и утопии с методологической позиции оказалось не слишком удачным, так как сам Маннгейм говорил о невозможности заранее предвидеть, какую идею следует рассматривать в качестве истинной утопии восстающих классов, а какую – в качестве чистой идеологии господствующих классов.

Маннгейм разделил идеологии на тотальные и частичные. Радикальные тотальные идеологии это идеологии эпохи или конкретной исторической и социальной группы, которые охватывают все мировоззрение, придают своеобразие и характер всей структуре сознания этой эпохи или группы. Частичные идеологии производят функциализацию лишь на психологическом уровне. Речь идет лишь о том, что те или иные идеи и представления определенных слоев и групп являются более или менее осознанным искажением действительных фактов, подлинное воспроизведение которых не соответствует интересам группы или слоя.

В многочисленных исследованиях, посвященных изучению идеологии как социального явления, в разное время были предложены интересные подходы к пониманию сущности и структуры идеологии. Так, марксист А. Грамши и далекий от марксизма теоретик Д. Белл подчеркивали, что главное отличие идеологии от философии или просто идей в том, что она всегда ориентирована на практику, на превращение идей в социальное действие.

Т. Парсонс понимал под идеологией систему ценностей данного общества, которая выполняет функцию ориентационной подсистемы. К. Ленк определял идеологию как систему ценностей, которая легитимирует существующий в данном обществе порядок господства.

У. Матц, исследуя феномен политической идеологии и идеологической политики, приходит к выводу, что идеология есть в принципе религиозно мотивированная, но по своему содержанию секуляризирующая система ориентаций. Идеологическая политика имеет опору не в обществе, чьи структуры и ценности вырастают из его традиции, а в трансцендентном по отношению к обществу принципе, который обществу навязывается.

Идеология отличается от религии и философии. Философия и религия, формируя мировоззрение, формируют и миропонимание, и мироощущение, и мироотношение. Понятие “идеология” является более узким, так как идеология фиксирует только то, что четко выходит на социальные отношения и противоречия, а также на социальные действия. Идеология самым тесным образом связана с политикой. В Новое время идеология выступает детерминантой политики и определяет выбор социально-значимых целей, социальные действия и индивидуальное поведение.

Идеология – это систематизированная, теоретически оформленная совокупность идей, которые выражают и защищают определенные социально-классовые интересы. Ибо социальные конфликты в обществе заставляют человека мыслить идеологически. Идеологии подчинены диктату определенных целей и политических мотивов, претендуют на завершенность и социальную истинность. Даже самый добросовестный исследователь, который стремится быть объективным, не может быть равнодушным, так как для человека характерно ценностное отношение к миру, и у него возникают ценностные ориентиры, социально-политические симпатии и антипатии.

Однако было бы серьезной ошибкой считать идеологию просто ложным сознанием. В идеологиях происходит тесное переплетение достоверного знания об обществе с социальными интересами. Современное общество отличается особенно сложной дифференциацией и стратификацией. И пока люди делятся на социальные слои с различными, подчас несовпадающими интересами, возникают и устойчивые представления о жизни, ценностях, социальном идеале, путях его достижения. На этой основе и возникает как бы мыслительная "призма", через которую социальные слои смотрят на мир. [3]

В идеологиях фиксируются те общественно значимые ситуации, которые возникают в жизни и требуют сознательного выбора. В процессе выработки активного решения и его последовательного воплощения оформляются и социальные идеалы как стратегические устремления того или иного слоя.
Идеология – это социально значимая, теоретически оформленная система идей, в которой отражаются интересы определенных слоев и которая служит закреплению или изменению общественных отношений. Идеология есть объединяющий систематизированный способ социально-группового мышления. Это систематизирующий и интегративный феномен имманентно присущий современному социально и классово стратифицированному обществу.

Но идеология – это не просто теоретически оформленное осознание социальным слоем своего бытия и тенденций его развития. Система ценностей, которые закрепляются в идеологии, создает ориентиры для социального действия. Эти ориентиры мобилизуют людей, руководят их общественной активностью и определяют ее.

Отражая социальные конфликты и доводя их до конца в идеальной, теоретической форме, любая идеология выходит на человека как на общественное существо, способствуя его социальной, политической, национальной самоидентификации. Идеологические ценности придают смысл социальному действию и оправдывают его. Идеологические конструкции – это не циничная ложь, а естественная форма, в которой группы и классы осознают свое положение. Искажение действительности происходит в соответствии с определенными социальными интересами.

Основным содержанием политической идеологии является политическая власть, ее трактовка, отношение к различным политическим институтам, представления о наилучшем государственном устройстве, методах и средствах социальных преобразований. В политической идеологии фиксируется отношение к партиям, массовым движениям; устанавливаются ориентиры в сфере международных отношений, определяются принципы решения национального вопроса. Политическая идеология формирует общественные идеалы и обосновывает их как значимые для всего общества.

Политические идеологии конкретизируются в политических доктринах, в программных документах партий, в заявлениях различных политических деятелей. Содержанием политических идеологий является область ценностных суждений, имеющих силу веры. В содержание идеологии входят идеи, идеалы, ценности, которые оформляются концептуально.

Исходным пунктом идеологии является идея. Концептуализация идеи происходит в определенной интеллектуальной среде. Но чтобы стать политической идеологией, концепция должна воздействовать на общественное сознание и порождать политические движения. Идеология выступает как ориентационно-мотивационная модель миропонимания и миропреобразования. Цель идеологии – формирование сознания людей и формирование их поведением путем воздействия на сознание. Идеология наделяет смыслом действия социальных слоев, классов, отдельных личностей в пределах актуальной для них системы ценностей и вызывает к жизни определенную практику.[1]

2. Виды, структура и функции идеологий

Любая идеология стремится объяснить и обосновать тот социальный и политический порядок, который она защищает, через апелляцию к естественным законам . « Так устроен мир » и «такова природа человека » — вот конеч ные аргументы, которые безотказно действуют на обычную публику. Поэтому идеологи тщательно создают модель человека, используя всякий идущий в дело материал: на учные сведения, легенды, верования, даже дичайшие предрассудки. Разумеется, для современного человека убеди­тельнее всего звучат фразы, напоминающие смутно зна комые со школьной скамьи научные формулы и изрече ния великих ученых. А если под такими фразами стоит подпись академика, а то и Нобелевского лауреата (не Нобе левского лауреа­та мира, а просто Нобелевского лауреа­ та), то тем лучше.[4]

Основные современные идеологии сложились в XIX веке. Несмотря на значительное количество различных идеологий, в самом общем виде принято выделять следующие виды идеологий:

      Либеральная идеология

      Консервативная идеология

      Социалистическая идеология

      Демократизм. 

Консерватизм. 

То, что консерватизм нацелен на удержание и воспроизведение традиции, а не на коренную ломку существующих отношений, известно всем. Но торопиться отождествлять его с традиционализмом не следует . «Естественный традиционализм» есть начальная форма консервативного мировоззрения, господствовавшая в средневековом аристократическом обществе, однако воспроизводящаяся и поныне в виде простейших охранительных реакций. Консерватизм эпохи современности как более или менее выдержанная идеологическая система выступил как ответ на разрушительные силы Великой Французской революции на рубеже XVIII и XIX столетий.

В области идеалов-целей консерватор стремится не к индивидуальной свободе и не к материальному равенству, а скорее к хозяйственному единству, в котором каждый отдельный субъект оказывается сопричастным некоему органическому целому. Консерватизм, таким образом, проповедует надиндивидуализм. Хозяйствующий субъект здесь не автономен и в определенном социальном смысле «не свободен», ибо его свобода сопряжена с осознанием ответственности, налагаемой на него высшим хозяйственно- политическим порядком.

Консерватизм не предусматривает равноправия. Более того, он утверждает принцип строгой иерархии, отчетливо прокламируя фактическое экономическое неравенство. Последнее с консервативной точки зрения освящено правом и традицией, непременно проникнуто неким моральным Духом, «чувством служения». Это единственная открыто антиэгалитарная идеология, предлагающая, словами И.А. Ильина, «живое созерцательное приспособление к человеческому неравенству» .

В области хозяйственной мотивации консерватор ориентируется скорее не на материальные стимулы, а на выработанную привычку исполнения долга, на воспитание трудовой и деловой этики, лояльности руководству, преданности фирме.

В сфере хозяйственной организации идеал консерватизма — корпоративное устройство. Место индивида или группы здесь определено их принадлежностью к относительно замкнутым органи­зациям иерархического типа, будь то средневековый ремесленный цех или современная фирма. А наивысшей, в каком-то смысле «священной», силой, объединяющей все прочие корпорации, является Государство.

Государственно-корпоративный каркас, в свою очередь, опи­рается на фундамент таких «традиционных» форм организации хозяйства и общества, как семья. И все вместе цементируется отношениями патернализма, сочетающими строгую субординацию с отеческой заботой о нижестоящих: слабые должны подчиняться сильным, а сильные заботиться о слабых.

Консерватизм не отвергает прав индивида как частного собственника, а проводит принцип единонаследия (майората) как способ воспроизводства этой собственности, поддерживает наследственные привилегии и принцип назначаемой сверху опеки со стороны собственника или сообщества (государства).

Консерваторы не склонны к экономическому детерминизму, они рассматривают экономику как часть целостного общественного организма. Наконец, они не злоупотребляют рационалисти­ческими построениями. Нерациональные основания занимают у них важное место как в описании мотивов хозяйствующих субъектов, так и в изображении всего народнохозяйственного устройства.

Либерализм.

 Суть либеральных идеалов заключена в утверждении свободы хозяйствующего субъекта. Максимальное использова­ние стихийных общественных сил и минимальное принуждение — таков основополагающий принцип «чистого» либерализма. Причем свобода получает здесь свое крайнее выражение как индивидуальная независимость, ограниченная лишь свободой точно таких же автономных индивидов, рационально следующих своим эгоистическим интересам  . Связь хозяйствующего субъекта с обществом и другими субъектами имеет в либерализме скорее негативный (вынужденный) характер (скажем, нужно развивать кооперацию с партнерами ради того, чтобы достичь желанной эффективности).

В сфере хозяйственной мотивации либерализм опирается в первую очередь на привлекательность материальных стимулов. Он предлагает, таким образом, идеологию утилитаризма и рационализма, наиболее близкую ортодоксальному экономисту. И не случайно наиболее яркие либералы вышли и выходят из рядов экономистов: от классика А. Смита до современных лидеров монетаристского (М. Фрвдмен) и институционального толка (Ф. Хайек, Дж. Бьюкенен).

Либерализм выступает за «равенство возможностей» против «равенства результатов».

Свобода «экономического человека» утверждается как результат принадлежащих ему прав собственности, которые рассматриваются как «естественные» права. Развитие и рациональная спецификация прав частной собственности является гарантией не только экономического благополучия, но и социальной независимости человека

Приоритет экономических прав собственника, измеряемых его долей в собственности организации, отстаивается и в хозяйственном управлении: владение определяет способы управления. В качестве идеала хозяйственной организации предлагаются саморегулирующийся рынок и механизм свободной конкуренции

«Экономический либерализм... — утверждает Ф. Хайек, — признает превосходство конкуренции не только потому, что в большинстве случаев она оказывается наиболее эффективным из всех известных доселе методов, но даже в большей степени потому, что это единственный метод, с помощью которого наши действия могут быть скоординированы без насильственного или произвольного вмешательства властей». А вот что означает свободная конкуренция: «Необходимо в первую очередь, чтобы субъекты рынка обладали свободой продавать и покупать по тем ценам, по которым они сумели найти рыночного партнера, чтобы каждый был свободен производить, продавать и покупать абсолютно все, что может быть произведено или продано. Существенно также, чтобы вход в разные отрасли был открыт всем на равных условиях, и закон пресекал все попытки индивидов и групп ограничить вход на рынок при помощи открытых или скрытых силовых методов» ( Hayek FA , The Road lo Serfdom . London , George RouUedge and Sons , 1944. P . 27).

Демократизм. 

«Несущая» идея демократизма выражена в принципе народного суверенитета, протягивающего нить от «общественного договора» Ж.-Ж. Руссо к теориям современной социал- демократии. Демократизм оформился практически параллельно с либерализмом в борьбе с привилегиями аристократического общества. Одновременно он выступил и как реакция на сам либерализм, который, устанавливая формальное равенство в пользу сильных, оставлял большинство населения без фактической защиты.

Демократизм является эгалитаристской идеологией, но старается ограничивать эгалитарные установки сферой политики и права. В сфере же экономики он пытается смягчить фактическое неравенство и так распределить экономические ресурсы, чтобы сблизить полюса, минимизировать число как бедных, так и богатых групп, не посягая, однако, на основы самого неравенства.

Демократ провозглашает свободу индивида как члена определенного сообщества. Выход из сообщества возможен, но означает потерю соответствующих прав (в этом содержится элемент при­нуждения). Демократизм противопоставляет отдельному индивиду отношения кооперации и сотрудничества, оставляя ему, тем не менее, поле для автономии и позволяя реализовать ее, примыкая к разного рода коллективам и организациям. Эти организации имеют характер ассоциаций и стоят между индивидом и государством; их задача — зашита интересов индивида от посягательств других индивидов и государства.

Суть демократизма выражается словами «полноправное членство». Это предполагает и право индивида на владение и хозяйст­венное управление, а также на объединение с другими субъектами согласно своим собственным интересам, и право на равных с другими членами группы или сообщества участвовать в процессе принятия хозяйственных решений — непосредственно или через выборных представителей. В демократической системе все конфликтные вопросы становятся предметом публичного обсуждения и, главное, обеспечивается равенство участников при голосовании. Иными словами, определяющее значение имеет не размер находящей­ся во владении собственности, а сам факт владения. 

Демократизм — это реализация индивидуализма посредством коллективной организации. Демократы выступают за «трудовое и гражданское право», выборность управляющих и контроль за их деятельностью со стороны собственников как капитала, так и рабочей силы. Стержневую роль здесь играет институт самоуправления, базирующийся на коллективной (объединенной долевой) частной собственности

Первым приближением к демократическому идеалу, взятым из современной экономической жизни, можно считать акционерное общество открытого типа, в котором важнейшие решения принимаются собранием акционеров, осуществляющим эффективный контроль над менеджментом, и ни один из акционеров не имеет существенного перевеса в доле собственности. Впрочем, такая организация не реализует полностью демократические принципы, да и встречается не столь часто.

Настоящими же идеалами-средствами демократизма в области хозяйственной организации являются кооператив (паевое товарищество) и так называемые народные предприятия, где все работники обладают равными правами собственности и равным правом голоса.

Социализм.

Социализм является радикальной эгалитаристской идеологией. Он стремится к максимально возможному социально-экономическому равенству во владении ресурсами, в трудовой деятельности и распределении благ, допуская лишь те формы неравенства, которые проистекают из технологического уровня разных производств или из природных способностей работников

Решающим средством уничтожения всяких экономических классов и достижения социальной однородности для социалиста выступает обобществление материальных факторов производства. Социализм в своем чистом виде отрицает частную собственность. 

Общественная собственность становится базой для утверждения всеобщей планомерной организации хозяйственной жизни. При этом народное хозяйство рассматривается не как органическая целостность, а скорее как оперативный плацдарм, объект регулирующего воздействия из единого центра. Важнейшим инструментом этого регулирования становится государство, которое выступает в первую очередь машиной внеэкономического принуждения и перераспределения огромной массы хозяйственных ресурсов.

Правда, своей конечной целью социалист считает преодоление государственности и утверждение непосредственного самоуправ­ления трудящихся. Но в отличие от демократического самоуправления, здесь не предполагается свободного самоопределения человека как индивида.

Социалист признает значимость материального вознаграждения как одного из «родимых пятен старого общества», но надеется на то, что в будущем моральные стимулы (труд на общественное благо) одержат верх над материальными стимулами. При этом сам социализм по существу служит проявлением достаточно грубого материализма, поскольку исходит из примата материальных нужд.

Сравнительная характеристика идеологических систем.

Различие четырех систем состоит в точках опоры и избираемых ориентирах. Либерализм делает акцент на праве частной собственности, социализм — на равенстве в распределении условий и результатов производства, демократизм — на самоуправлении и всеобщих социально-экономических гарантиях, консерватизм — на нормативном регулировании хозяйственных действий.

В целом либерализм и демократизм стали прямым развитием интеллектуализма и рационалистических постулатов западноевропейского Просвещения. Консерватизм консолидировался как реакция восстановления вытесняемых волевых, интуитивных и моральных начал — иррациональных сил самостийно растущего организма. Сложнее всего дело обстоит с социализмом, который явил собой причудливое сочетание рационалистических проектов и иррационального духа, или, точнее, «рациональное мышление иррационального действия»

В каких образах предстает фигура хозяйствующего субъекта в рамках четырех идеологических систем? У либералов он напоминает свободного фермера, у демократов — акционера или пайщика кооператива, у социалистов — члена принудительного профсоюза, у консерваторов — младшего члена семьи на фамильном предприятии. В пределах либеральной парадигмы человек в максимальной степени походит на homo economicus , обладая всеми его важнейшими чертами: рациональностью, эгоистичностью и независимостью (ему не важно, как поступают другие субъекты; если соседи-фермеры плохо ведут хозяйство, он от этого только выиграет). Человек в демократической парадигме рационален и эгоистичен, но расстается с частью своей независимости: он должен быть уверен, что его «соседи» также ведут себя рационально (если другие акционеры в панике начнут сбрасывать свои пакеты акций, наш акционер может потерять все). Человек в социалистической парадигме эгоистичен, но полностью утрачивает независимость и отказывается от индивидуальной рациональности, полагаясь на рациональность коллективного субъекта. В консервативной же парадигме субъект максимально отдаляется от образа «экономического человека», ибо на второй план отходят и его рациональность, и эгоизм, и независимость.[5]

Идеология является своего рода связующим звеном между научно-теоретическим, рационально-обоснованным взглядом на общество в целом и различные социальные явления и обыденным представлением о мире, основанном на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли личности в истории, преследующей свои цели. Идеология при этом может выступить как объединяюще-связующий конструктивный компонент общественной жизни, сплачивающий и консолидирующий усилия людей или же, как разделяющий на противоборствующие элементы и субъекты общественного сознания регулятив.

Кроме идей, взглядов и представлений системы ценностей, приоритетов, убеждений идеология включает в себя также идеологическую деятельность, идеологические учреждения, организации и идеологические процессы.[2]

В структуру идеологии включаются такие компоненты, как знания, взгляды, ценности, нормативы, убеждения, действия, волевой компонент. Взгляды, представления, идеи об основах социально-политического устройства общества, об обществе в целом и его отдельных феноменах историчны и изменчивы, наполняясь новым содержанием вместе с развитием общества и государства, его политической системой, сменой политических режимов и процессов, становлением и развитием гражданского общества, политических партий, различных политических институтов, избирательных технологий. Несомненно, важную роль в идеологии играет система  рационально и логически обоснованных  теоретических концепций, идей и взглядов, выражающих сущность общественного строя и его идеалы. В этом плане идеология близка к научно-теоретическому уровню общественного сознания. Однако, если бы идеи выражались только в логически четко выстроенном виде, с рационально строгими выводами и теоретическими построениями, они были бы мало доступны широкому кругу людей. Здесь еще важен и эмоционально-чувственный, массово-психологический уровень функционирования и проявления идеологии, когда идеи способны взволновать массы, глубоко и живо затронуть их психологический и нравственный опыт, коммуникативные стороны. Сами по себе знания и идеи вне системы идеалов, ценностей и убеждений не обеспечивают целостного характера идеологии. Структурная схема идеологии представлена на следующем рисунке(см.Рисунок 1)

Рисунок.1 Структурная схема идеологии

Понятие "ценность" используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются "предметные" и "субъектные" ценности. Предметные ценности – все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые оцениваются в плане добра и зла, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого, допустимого или запретного и т.д. Субъектные ценности – способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности людей. Ценностные системы формируются в историческом развитии общества. Они генетически, конечно, не наследуются, а усваиваются в процессе социализации человека.

Важнейшим компонентом системы идеологии является убеждение. Убеждение – это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждения – это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они вливаются в "сосуд" мировоззренческих и идеологических приоритетов. Идейная убежденность помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определенных идеалов.

В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей, важнейшую роль играет волевой компонент – способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценности, идеалы в практической деятельности. Безволие, социальное равнодушие или расхождение реальных поступков с хорошо усвоенными знаниями и ценностями, которые человек порою демонстрирует на словах, не обеспечивают действенного мировоззрения человека, его гражданской позиции. Цепочка мировоззренческого и идеологического становления человека, таким образом, включает: знания – ценности – убеждения – воля к действию.

Идеология является своего рода связующим звеном между научно-теоретическим, рационально-обоснованным взглядом на общество в целом  и различные социальные явления и обыденным представлением о мире, основанном на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли личности в истории, преследующей свои цели. Идеология при этом может выступить как объединяюще-связующий конструктивный компонент общественной жизни, сплачивающий и консолидирующий усилия людей или же как разделяющий на противоборствующие элементы и субъекты общественного сознания регулятив.

Кроме идей, взглядов и представлений системы ценностей, приоритетов, убеждений идеология включает в себя также идеологическую деятельность, идеологические учреждения, организации и идеологические процессы.

Идеология определяет цели политики, формирует ориентиры политической деятельности, обосновывает выбор средств ее реализации, организует усилия заинтересованных людей в осуществлении политики, т.е. идеология выполняет такие социальные функции, как мировззренческо-ориентирорующую, нормативно-регулятивную, познавательную, социально-преобразовательную, прогностическую и др.

Обобщая выполняемые идеологией функции, следует отметить, что она в обобщенной форме выражает систему взглядов, представлений и идей об основах социально-политического поведения и действия различных субъектов политики (партий, сообществ, общественных движений, политиков и общественных деятелей и др.), обеспечивающих сохранение или преобразование существующего общественного устройства. Функции идеологии представлена на следующем рисунке(см. Рисунок 2)

Рисунок 2. Функции идеологии

Идеология способствует формированию и развитию политического сознания людей (индивидуального и общественного), мировоззренческих позиций и ценностных ориентиров. Она обосновывает механизмы и умение анализировать социально-политические процессы и явления с точки зрения определенных целей, ценностей и интересов. Идеология является необходимым компонентом политических и общественных организаций, сплачивая и объединяя людей по политическим устремлениям, общности целей и социального статуса. Идеология обеспечивает механизмы политической социализации личности, воспитания и развития политической культуры.

3.Идеология управления в организации

И руководители организаций, и предприниматели все чаще говорят о необходимости для возглавляемых ими структур (направлений бизнеса) иметь сильную, продуманную корпоративную идеологию. Они считают ее одним из важнейших факторов роста компании. И это естественно, так как идеи в силу направленности на интеллектуальное восприятие служат формой представления и разъяснения целей, принципов и задач управления, ценностей, норм, правил, стереотипов поведения и взаимоотношений в коллективе. С их помощью формируются настроения, вкусы, предпочтения и иные элементы социальной психологии в организации.

Управленческая идеология

Она представляет собой целостную систему идей управления (направленных на решение управленческих задач) и задает целевые и нормативные рамки функционирования и развития компании. В таком качестве она является одной из подсистем системы управления организации.

Дэвид Мерсер в книге об управлении в корпорации ИБМ выделяет следующие положения управленческой идеологии ИБМ – приверженность сотрудников определенным идеалам (стремление к совершенству, уважение к личности, индивидуализм), сильная корпоративная культура, принятие решений на основе консенсуса, индивидуальный и целостный подходы к сотруднику, единый статус сотрудников, делегирование полномочий, институциализация изменений

По тематической направленности следует различать идеи :

      Научные

      Морально-этические

      Технические (технологические)

      Бытовые

и т.д.

Например, идеи делегирования полномочий, специализации, эффективности и т.п. можно отнести к научным. Идеи самосовершенствования и уважения к личности имеют морально-этический контекст, а идея ежеквартальной отчетности – технический.

По характеру восприятия нужно выделять следующие идеи:

      рационалистические (направлены на рациональное восприятие и понятийное осмысление; формируют понятия, представления и суждения);

      чувственные (направлены на эмоциональное восприятие; формируют оценки, настроения, ощущения и переживания);

      мистические (направлены на восприятие посредством озарения, мистического переживания).

Организационная идеология

Содержание управленческой идеологии находит свое выражение в тех или иных материально-вещественных (знаки, символы, вещи, предметы), поведенческих(стереотипы, манеры, процедуры поведения и ритуальные действия) и психологических(уровень психических явлений и качеств человека – категории и образы сознания, формирующие индивидуальные ценности человека) формах, систему которых обозначим термином организационная идеология.

К примеру, клиентская идеология банка “Российский кредит” включала в себя такие принципы, как взаимовыгодные соглашения с клиентом и динамичное партнерство, взаимоуважение, индивидуальный подход, полная ответственность банка по обязательствам, широкий спектр услуг, высокий уровень сервиса, разумная рекламная политика, комплексное обслуживание, работа вне политики

чем крупнее структура и зависимость ее благополучия от клиента (потребителя), тем большее значение придается организационным формам. Так, фирменный стиль и рекламная политика российских банков (первичные организационные формы) являются необходимым атрибутом банковской деятельности. Путем рекламы, демонстрации дорогих офисов, многочисленной охраны и т.п. происходит формирование у потенциального клиента представлений о банке как о солидном и стабильном учреждении.

В организациях, в основе функционирования которых лежат поддержание и развитие устойчивых производственных (торговых) цепочек, а не потребительские предпочтения (например, торгующих металлом), управленческая идеология не носит имиджевого характера. Она, как правило, включает в себя простые организационно-технологические принципы – ответственность, специализацию, контроль, соблюдение финансовых и технологических параметров и т.п

Идеология компании

Она представляет собой механизм реализации управленческой и организационной идеологий в их единстве, включающий особые цели, функции, принципы, методы.

Цель идеологического воздействия универсальна для всех организаций и состоит в формировании у сотрудников на основе процесса интериоризации идеологических представлений, устойчивых типов восприятия, поведения и ценностных ориентаций. Правда, сами эти типы различны в разных компаниях.

Функции идеологического воздействия можно разделить на общие и частные. Первые придают ей универсальный характер. Выделяют функции:

      мобилизационную – посредством общности идей происходит сплочение членов коллектива и побуждение их к тем или иным действиям (или бездействию);

      аксиологическую – формулирование и распространение в организации ценностей, имеющих характер социальных норм;

      прогностическую – выработка прогноза в форме идеала, который обозначает не то, что будет, а что должно быть;

      нормативную – постулирование в организации норм поведения, восприятия, мышления, отношений и т.д.;

      самоидентифицирующую – выработка и предоставление членам коллектива критерия и формирование условий для осознания каждым своего места и роли в компании, а также отличий от других людей и структур (ответы на вопросы: “кто мы?”, “куда идем?” и “почему мы – не они?”).

К частным функциям относятся описание, объяснение, самообъяснение, оправдание, убеждение, научение, компенсация, побуждение, информирование. Они представляют своего рода средства для реализации общих функций идеологического воздействия.

Принципы идеологического воздействия носят универсальный характер, поскольку описывают общие нормы и правила его осуществления. Главные из них:

      системность (целостный подход к реализации воздействия);

       непрерывность;

       соответствие масштаба и интенсивности воздействия;

       согласованность с иными организационными и управленческими процессами в компании.

Методы идеологического воздействия (приемы, способы, средства и т.д.) – это инструменты, применение которых существенно обусловливает выполнение функций и достижение цели. Их можно разделить на следующие группы:

      внушение идей (пропаганда, убеждение, разъяснение, манипулирование сознанием и т.д.);

      организационное принуждение к восприятию (следованию) определенным представлениям (система стимулов и ограничений, наказаний и поощрений);

      кадровый отбор (набор, увольнение и перемещение сотрудников с учетом идеологических критериев);

      работу с персоналом (выработка устойчивых идеологических представлений путем воспитания, создания условий для личностного развития, самореализации и т.д.

Идеологическая система компании

Взгляд на типы корпоративной идеологии будет неполным, если не учесть человеческий фактор, являющийся основой деятельности любой организации. Можно смело утверждать, что именно люди придают действенность идеологии. Рассмотрение ее в единстве с людьми и отношениями между ними в процессе идеологического воздействия составляет идеологическую систему компании. В рамках последней осуществляются следующие процессы:

      создание идей и форм (средств) их представления в организации;

      формирование идеологических отношений в коллективе (отношений между людьми по поводу осуществления идеологического воздействия);

      предотвращение и разрешение конфликтов на почве различий идеологий;

      саморепрезентация компании (системы управления компании).

Идеология управления

Идеологическая система существует на стыке философии, социологии и психологии управления и именно она представляет собой предмет идеологии управления.

Идеология управления может рассматриваться в двух аспектах:

      теоретическом (отображательном) – как специфическое теоретико-прикладное знание (по аналогии с психологией и социологией управления). Отражает взгляд на управление компанией как на знаковую (семиологическую) систему. В этом случае идеология являет собой “всеобщий анализ любых форм представления, начиная с элементарного ощущения и кончая отвлеченной и сложной идеей” (М.Фуко);

      практическом (регулятивном) – как особую среду внутри организации. В этом плане она объединяет управленческие, организационные и социально-психологические факторы

Существуют следующие признаки идеологии управления:

      целостный взгляд на организацию управления компанией (каждая часть или проявление организационной системы может быть значимым фактором идеологического воздействия);

      идеологически ориентированный характер управления (наличие специфических способов, приемов, задач и управленческих решений по осуществлению идеологического воздействия);

      направленность внутрифирменного управления на формирование социально-психологической атмосферы в коллективе (отношения, взгляды, настроения и т.д.), способствующей интериоризации идеологических представлений.[6]

Выводы

Ценностный смысл государственной идеологии заключается в том, что она дает представление населению о направлении движения общества и государства, о смысле государства, так как предполагает формирование общих принципов существования государства, его политики, разделяемым большинством данного общества. Для населения это может звучать как ответы на вопросы: кто мы? зачем мы? куда держим путь?.

Если же рассматривать идеологию внутри предприятия, то можно увидеть, что  она является одним из факторов стабильной работы и развития компаний. Именно идеи в силу направленности на интеллектуальное восприятие служат формой представления и разъяснения целей, принципов и задач управления организацией
Управленческая идеология задает целевые и нормативные рамки функционирования организации.

Исходя из этого можно сделать вывод, что вследствие наличия в компании развитой корпоративной идеологии сотрудники смогут работать за идею, ставя материальную составляющую на второе место, в случае чего цели организации будут достигнуты более успешно и качественно.

Заключение

Я считаю, что изучение данной темы было полезным, в связи с тем, что она является актуальной в настоящее время, как и раньше ,так как идеология есть эффективное средство воздействия на сознание и поведение людей. Идеология управления, как система определенных идей и методов их реализации, в рамках стратегического управления может способствовать включению человека в организацию, адаптации новых сотрудников, организации оптимального взаимодействия человека и компании. Определенная идеология управления, на основе внедрения соответствующих идей в организации, может являться активным фактором формирования у сотрудников чувства ответственности, причастности к делам организации, приверженности и преданности делу организации, способствовать усвоению принятых в компании норм и ценностей .

Список литературы

[1]Основы идеологии белорусского государства (под ред. С.Н. Князева, С.В. Решетникова) М., 2004

[2] Я.С.Яскевич Динамика и институционализация общественной морали: от классики к современности

          http://iph.ras.ru/uplfile//ethics/RC/ed/f/soc_eth/jaskevich.html

[3] Антонович И.И. Социодинамика идеологий. Мн., 1995.

[4 ] Кара-Мурза С. Идеология и мать ее наука. Введение

          http://kara-murza.ru/books/ideolog/ideolog.htm#hdr_2

[5]Радаев В.В Экономическая социология Лекция 19. Социологический анализ хозяйственных идеологий

          http://www.i-u.ru/biblio/archive/radaev_ekonom/09.aspx

[6] Идеология управления в организации Савеленок Е.

          http://vasilievaa.narod.ru/ptpu/8_3_00.htm

31