Значение социологических идей Паретто.

    Но  субъективного аспекта недостаточно для понимания указанного различия; главное значение имеют объективные критерии. Как же их обнаружить? Парето отвечает: <...Мы будем называть <логическими действиями> операции, которые логически соединены со своей целью не только по отношению к субъекту, выполняющему эти операции, но и для тех, кто обладает более широкими познаниями; т. е. действия, имеющие субъективно и объективно смысл, указанный выше. Другие действия будут называться "нелогическими", что не означает "противоречащие логике"> [там же].

    Область логических действий - это главным  образом естественные науки, технология, некоторые военные, политические, юридические  действия и экономика [там же, 154].

    Вообще  логические действия довольно редки; в  социальной жизни доминируют нелогические действия. Логические действия основаны на рассуждении, нелогические - на чувстве. Последние, однако, в отличие от чисто инстинктивных действий человека, также включают в себя рассуждение. Его роль в нелогических действиях состоит в <логизации>, т. е. в рационализации этих действий: ведь люди склонны представлять свои нелогические действия в качестве логических. Этой цели служат многообразные метафизические, религиозные, моральные, политические, а также псевдонаучные теории. Распространение этих теорий совершенно не зависит от их обоснованности и логической ценности, так как они основаны не на разуме, а на чувстве.

    <Чувства>  играют чрезвычайно важную роль  в социологической системе Парето.С его точки зрения, они составляют глубинную основу человеческих действий. Наряду с такими понятиями, как <инстинкты>, <интересы>7, <аппетиты>, <вкусы>, они выражают то огромное значение, которое он придает иррациональным сторонам человеческой природы.

    Понятие <чувства> (, ) он интерпретирует очень  широко, включая в него, по существу, и мнения, установки, стереотипы, предрассудки и т. п.

    Модное  в то время понятие инстинкта  у Парето, так же, впрочем, как  и у многих его современников, например у У. Джемса и У. Мак-Дугалла, не очень определенно и выступает  в качестве некого автоматически действующего импульса. Оно, однако, не является у него чисто биологическим, оно включает в себя и значение ценностной установки. <Интересы> Парето определяет как вызванное инстинктом и разумом стремление индивидов и групп <присвоить полезные материальные блага или только приятные для жизни, а также стремление к уважению и почестям> [2, 2009].

    Но, будучи глубинным фактором поведения, чувства сами по себе неуловимы: это  своего рода <вещи в себе>. Логико-экспериментальная  социология может их постигнуть только через определенные внешние проявления. Средством постижения этих чувств служит разработанная Парето теория <осадков> и <производных>.

    Теории, посредством которых люди представляют свои нелогические действия в качестве логических, содержат в себе постоянный и изменчивый элементы. Первый Парето обозначает несколько странным для социальной науки термином <осадок> (итал. , франц. ), второй - термином <производное> (<деривация>). Рассмотрению <осадков> и <производных> он посвящает булыпую часть своего <Трактата>, что свидетельствует о важном значении, которое он придает этим явлениям.

    Хотя  Парето требует четкого определения  используемых терминов, у него нет  четкого определения термина <осадок>, так же, впрочем, как и многих других. Этот термин вызывает химические или геологические ассоциации8, но Парето призывает отвлечься от этимологических и обыденных его значений [там же, 119]. Будучи нелогичными, осадки представляют собой проявления базовых человеческих чувств и инстинктов. При этом он подчеркивает, что не следует смешивать осадки с чувствами и инстинктами, которым они соответствуют, так как они являются именно элементами (наиболее устойчивыми, неизменными и универсальными) <теорий>. <Осадки представляют собой проявление этих чувств и инстинктов, так же как подъем ртути в трубке термометра есть проявление повышения температуры. Только, так сказать, эллиптически, для краткости, мы говорим, например, что осадки, помимо аппетитов, интересов и т. п., играют основную роль в создании социального равновесия. Так же мы говорим, что вода кипит при 100°>, - пишет Парето [там же, 875].

    Сам Парето усматривал в соотношении <осадков> и <производных> известную филологическую аналогию, сравнивая его с соотношением корней и производных, образующих слова  какого-нибудь языка [2, 879].

    Парето  делит <осадки> на шесть классов, которые в свою очередь делятся  на ряд подклассов. Ниже приводится эта классификация с перечислением  подклассов только первых двух классов, которым Парето придавал особое значение.

    I класс Инстинкт комбинаций

    1а.  Комбинации вообще

    16. Комбинации подобных или противоположных  вещей

    1б1. Подобие и противоположность  вообще

    1б2. Редкие вещи; исключительные события

    1б3. Страшные вещи и события

    1б4. Состояние счастья, связанное  с хорошими вещами; состояние несчастья, связанное с плохими вещами

    1б5. Уподобляемые вещи, производящие  следствия подобной природы; редко  - противоположной природы

    1в.  Таинственная сила некоторых  вещей и актов

    1в1. Таинственная сила вообще

    1в2. Имена, таинственно связанные с вещами

    1г.  Потребность в соединении осадков

    1д.  Потребность в логическом развертывании

    1е.  Вера в действенность комбинаций

    II класс Настойчивость в сохранении  агрегатов

    IIа.  Настойчивость в сохранении отношений  человека с другими

    людьми и с местами

    IIal. Семейные и коллективные отношения

    IIа2. Отношения с местами

    IIа3. Отношения социальных классов

    IIб.  Настойчивость в сохранении отношений  между живыми и мертвыми

    IIв.  Настойчивость в сохранении отношений  между умершим и вещами, которыми  он обладал при жизни

    IIг.  Настойчивость в сохранении абстракции

    IIд.  Настойчивость в сохранении единообразия

    IIе.  Чувства, превращенные в объективные  реальности Пж. Персонификации

    IIз.  Потребность в новых абстракциях

    III класс. Потребность в проявлении  своих чувств посредством внешних актов

    IV класс. Осадки, связанные с социальностью

    V класс. Единство индивида и  того, что ему принадлежит

    VI класс. Сексуальный осадок

    Несмотря  на свое требование четкости и строгости  в терминологии, Парето использует иногда термин <инстинкт> в значении <осадок>.

    Чрезвычайно громоздкий и расплывчатый характер приведенной классификации достаточно очевиден. Неудивительно, что кроме  ее создателя ею, так же, впрочем, как и понятиями <осадки> и <производные>, в истории социальной науки практически никто не пользовался.

    Сам Парето признавал предварительный  характер своей классификации <осадков> (см.: [6, 170]). Тем не менее он детально анализирует каждый из выделенных классов. Главное значение он придает первым двум классам. Первый из них, <инстинкт комбинаций>, воплощает тенденцию к социальному изменению; второй, <настойчивость в сохранении агрегатов>, выражает консерватизм, тенденцию к неизменности социальных форм.

    <Осадки> одного общества, как правило,  существенно отличаются от <осадков> другого. Они незначительно изменяются в пределах отдельно взятого общества в целом. Но их распределение среди различных слоев внутри каждого общества весьма изменчиво.

    <Осадки> - это постоянный, устойчивый элемент  в <теориях>, <логизирующих> нелогические человеческие действия. Они ближе всего находятся к глубинному, подспудно существующему слою <чувств>, будучи их непосредственным проявлением.

    Парето  утверждает, что выделенные им шесть  классов <осадков> оставались постоянными  на протяжении двух тысяч лет истории Запада. В то же время подклассы внутри каждого класса гораздо менее постоянны; усиление некоторых из них может компенсироваться ослаблением других.

    Американский  социолог Т. Парсонс, внесший большой  вклад в актуализацию идей Парето, различает у него две категории <осадков>: те, которые вызываются инстинктами, т. е. биологическими импульсами, и те, которые являются нормативными <осадками>, или, иначе говоря, ценностными установками. У Парето же обе эти категории <осадков> не различаются. Когда он утверждает, что <осадок> проявляет инстинкт (чувство и т. п.), то слово <проявляет> означает <указывает на присутствие>.

    Когда же он <проявляет> ценностную установку, то это означает: <выражает ее в  вербальном или ритуальном поведении> [7].

    <Производные>, или <деривации>, согласно Парето, составляют изменчивый и поверхностный слой <теорий>. Это понятие близко понятию мифа у Сореля. <Производные> базируются на <осадках> и через них - на <чувствах>, в которых они черпают свою силу.

    Парето  подчеркивает, что <производные> не соответствуют строго <осадкам>, от которых они происходят. Отсюда главные трудности в создании социальной науки, так как нам известны только <производные>, которые зачастую скрывают породившую их основу.

    <Производные>  удовлетворяют потребность человека в логике или псевдологике (осадок 1д). Будучи поверхностным и изменчивым слоем, <производные>, тем не менее, играют очень важную роль в социальной системе. Они могут делать <осадки> более или менее интенсивными, усиливать или ослаблять их. Они способны эффективно воздействовать на социальное равновесие лишь при условии своего воздействия на <чувства> или превращения в них. Но, хотя <производные> и зависимы от <чувств> и <осадков>, они обладают относительно автономным существованием и способны порождать друг друга, образовывать между собой различные комбинации и оказывать воздействие на определяющую их <чувственно-осадочную> основу.

    Внимание  Парето сосредоточено на субъективной стороне той силы убеждения, которой  обладают <производные>. Их социологическое исследование направлено на то, чтобы выявить, какие логические или псевдо-логические средства используют одни люди для того, чтобы увлечь за собой других. Исходя из этого, Парето делит <производные> на четыре класса.

    Первый  класс - это <простые уверения>, формула которых: <это так, потому что так> или <надо, потому что надо>. Так мать говорит своему ребенку, требуя от него послушания.

    Второй  класс <производных> содержит в себе аргументы и рассуждения, опирающиеся  на авторитет (личности, традиции, обычая), который делает их эффективными независимо от их логической ценности.

    В третьем классе <производных> <доказательство> основано на апелляции к каким-нибудь чувствам, индивидуальным или коллективным интересам, юридическим принципам (Право, Справедливость), метафизическим сущностям (Солидарность, Прогресс, Демократия, Гуманность) или воле сверхъестественных существ.

    Четвертый класс <производных> черпает силу убеждения в <вербальных доказательствах>, т. е. таких, которые основаны на <использовании  терминов с неопределенным, сомнительным, двойственным смыслом и не согласуются с реальностью> [2, 1543].

    Можно сделать вывод, что в целом <производные> в трактовке Па-рето выполняют  две противоположные функции  по отношению к определенным <осадкам> и соответствующим им <чувствам>: во-первых, они обнаруживают и выражают эти <осадки> и <чувства>, во-вторых, они их скрывают, камуфлируют. В зависимости от ситуации на первый план может выступать либо одна, либо другая функция.