Виды течения в русской социологии

Таким образом, необходимость  субъективного метода вытекает, во-первых, из целесообразного характера самой  истории и, во-вторых, из сопутствующей  наблюдению моральной оценки.

1. Михайловский Н.  К. Полн. собр. Соч. Т. 3 СПб., 1909. С. 402

Несомненно, что оба  обстоятельства, отмеченные Михайловским, имеют место в общественной жизни, в восприятии человеком внешних  явлений, в научной практике, как  формы проявления субъективного  фактора, но он в социологии Михайловского  чрезмерно разрастается до размеров если не ведущей, то, по крайней мере, независимой от объективных законов стороны исторического процесса. Михайловского неоднократно критиковали именно за разрыв и противопоставление идеала и действительности, должного и желаемого. Он подчинял исторический процесс сознательной деятельности людей независимо и даже вопреки объективным законам и причинам.

Проведение субъективного  метода в общественной науке естественным образом поставило Михайловского  перед проблемой "предвзятого  мнения", которое в его построениях  превратилось практически в норму  оценки событий. 

Позитивистское

Николай Константинович Михайловский (1842-1904) – один из лидеров  русского

позитивизма, автор "субъективного  метода" в социологии. Стройная система  его

взглядов в цельное  мировоззрение способствовали тому, что в конце 70-х годов

он занял одно из первых мест в русской общественной мысли.

Н.К. Михайловский считал, что нельзя относится к обществу как агрегату

физических тел  и явлений. Социолог в отличие  от естествоиспытателя, биолога

не может строить  свою науку, науку об обществе, беспристрастно, так как

объектом этой науки  является чувствующий человек, реальная личность, поэтому

социолог – "наблюдатель" не может не ставить себя "в  положение наблюдаемого".

Михайловский был  ярким индивидуалистом. Для него критерии блага реальной

личности стал тем  краеугольным камнем, на котором он возводил всю свою

систему социологических  воззрений. Личность, утверждал учёный, весома только

в общественной среде, личность и общество дополняют друг друга. Всякое

подавление личности наносит вред обществу, а подавление общественного – вред

личности. Сама личность – это человек, пытающийся синтезировать  личную пользу

с общественной.

Михайловский отрицал  право "высшей гармонии" за обществом  – организмом, если

из человека делают лишь средство для процветания этого  организма. Развитие по

органическому пути с  его разделением труда превращает реальную личность в

"палец от ноги". Для Михайловского "желательно", чтобы общество пошло по пути

прогрессивного развития, развития "надорганического", где широта и

целостность личности обеспечиваются не разделением труда, а "кооперацией

простого сотрудничества".

В социологии, считал Михайловский, надо пользоваться не только объективным,

но и субъективным методом исследования, категориями  нравственности и

справедливого. В реальном мире необходимо действовать в соответствии с целями

и "общим идеалом", а не переносить механически на человеческое общество

причинность, проявляющуюся  в природе. Только определив цель, можно определить

пути практической деятельности, пренебрежения к целям  и идеалам неизбежно

ведёт к ультраиндивидуализму, к взгляду на жизнь как на процесс, где каждый

заботиться только о себе, ведёт себя так, как ему  заблагорассудится, не

интересуясь общественными  делами, не стремясь к социальному  идеалу, а

следовательно и к собственному совершенству и к совершенству общества в

целом. Объективизм есть позиция чистого разума, субъективизм – нравственный

суд свободной воли, и здесь одно не отрицает, а лишь дополняет другое. В свою

формулу прогресса  Михайловский включает субъективно-этический  момент, считая

справедливым и разумным только то, что приближает личность к её всестороннему

развитию и целостности.

Одно из направлений  неокантианства в российской социологии было представлено

"легальным марксизмом". Среди теоретиков этого направления  важное место

занимал Пётр Бернгардович Струве (1870-1944). Именно он первым преодолел

господствующий материализм. и позитивизм, первый ознакомил русскую публику с

немецким неокантианским критицизмом и идеализмом. П.Б. Струве считал, что

цель развития –  всесторонне развитая личность, а  общественная организация –

средство достижения этой цели, если "современное культурное человечество"

хочет идти путём прогресса. Единственно возможной формой общественного

прогресса, по мнению Струве, является путь реформ. 
 

Основной источник социологии Кареева – позитивизм, особенно – контизм. Вместе с тем Кареев выступал с критикой его теорий - не принял тезиса Конта, согласно которому вся история может быть представлена трехфазной схемой, выражающей законы движения наук в соответствии с формами миросозерцания; отрицательно относился к игнорированию Контом значения политической экономии для построения социологии. классификации наук, считая ее неполной. Огюст Конт, по мнению Кареева, в силу неразвитости психологического знания в тот период сделал скачок от биологии к социологии, минуя психологию. “Между биологией и социологией мы ставим психологию, но не индивидуальную, а коллективную”, писал Кареев. Коллективная психология способна, по его мнению, стать подлинной основой социологии, поскольку все общественные явления есть в конечном счете духовное взаимодействие между отдельными людьми. 

     Народническое

     Народничество возникло в России в 60-70-е годы. Социальной базой этого направления было преобладание в стране класса мелких производителей, крестьянских хозяйств, развивавшихся по товарному и  капиталистическому пути. Народничество  остро ставило вопрос не только о  судьбах России вообще, но и о  развитии капитализма в стране в  частности, выступало против царизма  и феодально-крепостнических пережитков в стране, требуя их уничтожения.

     Русское народничество делилось на 2 течения: религиозное и революционное. В XIX веке большим влиянием пользовалось революционное народничество, а в XX веке – религиозное.

     По  вопросам тактики народничество  делилось на три направления:

     а) народники- пропагандисты во главе с П. Л. Лавровым,

     б) народники-заговорщики, или бланкисты, во главе с П. Н. Ткачёвым,

     в) народники-анархисты  во главе М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина.

     Народники-пропагандисты  считали, что важной предпосылкой революции  в России является необходимость  предварительной разработки революционных  принципов, революционных идей и  пропаганды их в обществе, прежде всего  среди широких масс крестьян.

     Лавров  считается основоположником субъективной социологии. Перед этим новым понятием он ставит целый комплекс проблем. Социология должна раскрыть форму и содержание исторического процесса, определить понятие прогресса, установив его  движущие силы и критерии.

     Народники-заговорщики, или бланкисты, не верили в революционные  силы народа и все надежды возлагали на меньшинство, которое должно путём тайного заговора свергнуть самодержавие и захватить политическую власть в свои руки.

     Ткачев  – виднейший теоретик революционного народничества. С первых шагов своего революционного пути он был связан с наиболее радикальными группировками  народников, среди которых существовало убеждение в неизбежности близкой  революции. В 70-х годах Ткачёв создал свою революционную программу, подкреплённую  соответствующими социологическими обоснованиями. Существенной частью социологии Ткачёва  является идея о соотношении постепенности  и скачков в общественном развитии. Эпоха плавного развития сменяется  эпохой революционной ломки устаревших форм общественной жизни. В процессе развития общества постепенно назревает  потребность преобразований.

     Народники-анархисты  считали государство главным  врагом народа и призывали его  разрушить. Они говорили, что народ  давно готов к революции, его  надо лишь поднять на бунт, отказаться от любой государственной формы  правления, создав независимые общины, связанные договорными условиями.

     Бакунин, в отличие от Лаврова, считал, что  народ надо не учить, а побуждать  к бунту. Какого бы философского вопроса  не касался Бакунин, каждый раз он стремится повернуть его лицом  к общественной жизни. Он считал, что  если философия занимается общими проблемами бытия и познания, то её продолжение  – социология. Социология – это наука «об общих законах», управляющих развитием человеческого общества, её он считал высшей из наукгалактионов, с.285].

     Революционное народничество создало такую  организацию, как «Земля и воля», которая в 1879 году раскололась на «Народную волю» и «Чёрный  передел». Во главе «Народной воли» стали Желябинов, Морозов, Михайлов, Перовская, Фигнер, Фроленко, а во главе «Чёрного передела» - Плеханов, Игнатов, Засулич, Попов [5, с. 9].