Социология Вильфредо Парето

      Термин экспериментальный в итальянском и французском языках шире, чем в русском, и включает в себя не только собственно эксперимент как некое манипулирование исследуемыми объектами, но и область фактов (ср. понятие экспериментальная реальность у Парето) и методично осуществляемое наблюдение этих фактов. Этот термин примерно соответствует русскому опытный в широком смысле слова.

    Логико-экспериментальный метод не дает знания о сущности вещей, о необходимых связях между ними. Этот метод дает сугубо вероятностное знание; устанавливаемые в нем законы представляют собой лишь некоторые единообразные связи, строго ограниченные определенными, известными нам пространственно-временными рамками.

    Даже  законы формальной логики, строго говоря, должны интерпретироваться подобным образом. Так, например, известный силлогизм: Все люди смертны; Сократ - человек; следовательно, Сократ смертен - с экспериментальной точки зрения должен выглядеть следующим образом: Все люди, о которых мы смогли узнать, умирали; благодаря известным нам признакам Сократа, он относится к категории этих же людей; следовательно, весьма вероятно, что Сократ смертен. Но если законы формальной логики носят подобный вероятностный характер, то тем более это относится к законам социологическим.

    Основу  теории социального поведения у  Парето составляет разделение человеческих действий на логические и нелогические.

    Само обращение к понятию действие как к единице социологического анализа весьма характерно для социологии рубежа XIX-XX вв. Мы встречаем его и в психологической социологии, и у Макса Вебера. Оно выражало растущее перемещение интереса социологов от социального макромира к социальному микромиру, аналогично тому, как это происходило в физике того времени. Парето не игнорирует проблематику макро-социальных систем, глобальных обществ, больших социальных групп, но отправным пунктом его социологических теорий служит анализ различных типов человеческих действий.

    Основанием  различения логических и нелогических действий для Парето служит соотношение в них средств и целей как в субъективном, так и в объективном аспекте. Существуют действия, которые представляют собой средства, соответствующие цели, и которые логически соединяются с этой целью. Существуют и другие действия, у которых этот признак отсутствует. Эти два класса действий весьма различаются в зависимости от того, рассматриваем ли мы их в объективном или субъективном аспекте. В последнем аспекте почти все человеческие действия относятся к первому классу. Для греческих моряков жертвоприношения Посейдону и гребля были одинаково логическими средствам мореплавания.

    Но  субъективного аспекта недостаточно для понимания указанного различия; главное значение имеют объективные  критерии. Как же их обнаружить? Парето отвечает: Мы будем называть логическими действиями операции, которые логически соединены со своей целью не только по отношению к субъекту, выполняющему эти операции, но и для тех, кто обладает более широкими познаниями; т. е. действия, имеющие субъективно и объективно смысл, указанный выше. Другие действия будут называться "нелогическими", что не означает "противоречащие логике".

    Область логических действий - это главным  образом естественные науки, технология, некоторые военные, политические, юридические  действия и экономика.

    Вообще  логические действия довольно редки; в социальной жизни доминируют нелогические действия. Логические действия основаны на рассуждении, нелогические - на чувстве. Последние, однако, в отличие от чисто инстинктивных действий человека, также включают в себя рассуждение. Его роль в нелогических действиях состоит в логизации, т. е. в рационализации этих действий: ведь люди склонны представлять свои нелогические действия в качестве логических. Этой цели служат многообразные метафизические, религиозные, моральные, политические, а также псевдонаучные теории. Распространение этих теорий совершенно не зависит от их обоснованности и логической ценности, так как они основаны не на разуме, а на чувстве.

    Чувства играют чрезвычайно важную роль в социологической системе Парето .С его точки зрения, они составляют глубинную основу человеческих действий. Наряду с такими понятиями, как инстинкты, интересы, аппетиты, вкусы, они выражают то огромное значение, которое он придает иррациональным сторонам человеческой природы.

    Понятие чувства он интерпретирует очень широко, включая в него, по существу, и мнения, установки, стереотипы, предрассудки и т. п.

      Модное в то время понятие  инстинкта у Парето, так же, впрочем,  как и у многих его современников,  например у У. Джемса и У.  Мак-Дугалла, не очень определенно и выступает в качестве некого автоматически действующего импульса. Оно, однако, не является у него чисто биологическим, оно включает в себя и значение ценностной установки. Интересы Парето определяет как вызванное инстинктом и разумом стремление индивидов и групп присвоить полезные материальные блага или только приятные для жизни, а также стремление к уважению и почестям.

    Но, будучи глубинным фактором поведения, чувства сами по себе неуловимы: это своего рода вещи в себе. Логико-экспериментальная социология может их постигнуть только через определенные внешние проявления. Средством постижения этих чувств служит разработанная Парето теория осадков и производных.

    Теории, посредством которых люди представляют свои нелогические действия в качестве логических, содержат в себе постоянный и изменчивый элементы. Первый Парето обозначает несколько странным для социальной науки термином осадок (итал. , франц. ), второй - термином производное (деривация). Рассмотрению осадков и производных он посвящает большую часть своего Трактата, что свидетельствует о важном значении, которое он придает этим явлениям.

    Хотя  Парето требует четкого определения  используемых терминов, у него нет  четкого определения термина осадок, так же, впрочем, как и многих других. Этот термин вызывает химические или геологические ассоциации8, но Парето призывает отвлечься от этимологических и обыденных его значений. Будучи нелогичными, осадки представляют собой проявления базовых человеческих чувств и инстинктов. При этом он подчеркивает, что не следует смешивать осадки с чувствами и инстинктами, которым они соответствуют, так как они являются именно элементами (наиболее устойчивыми, неизменными и универсальными) теорий. Осадки представляют собой проявление этих чувств и инстинктов, так же как подъем ртути в трубке термометра есть проявление повышения температуры. Только, так сказать, эллиптически, для краткости, мы говорим, например, что осадки, помимо аппетитов, интересов и т. п., играют основную роль в создании социального равновесия. Так же мы говорим, что вода кипит при 100°, - пишет Парето.

      Сам Парето усматривал в соотношении осадков и производных известную филологическую аналогию, сравнивая его с соотношением корней и производных, образующих слова какого-нибудь языка.

    Парето  делит осадки на шесть классов, которые в свою очередь делятся на ряд подклассов. Ниже приводится эта классификация с перечислением подклассов только первых двух классов, которым Парето придавал особое значение.

    Несмотря  на свое требование четкости и строгости в терминологии, Парето использует иногда термин инстинкт в значении осадок.

    Чрезвычайно громоздкий и расплывчатый характер приведенной классификации достаточно очевиден. Неудивительно, что кроме  ее создателя ею, так же, впрочем, как и понятиями осадки и производные, в истории социальной науки практически никто не пользовался.

    Сам Парето признавал предварительный  характер своей классификации осадков. Тем не менее, он детально анализирует каждый из выделенных классов. Главное значение он придает первым двум классам. Первый из них, инстинкт комбинаций, воплощает тенденцию к социальному изменению; второй, настойчивость в сохранении агрегатов, выражает консерватизм, тенденцию к неизменности социальных форм.

    Осадки одного общества, как правило, существенно отличаются от осадков другого. Они незначительно изменяются в пределах отдельно взятого общества в целом. Но их распределение среди различных слоев внутри каждого общества весьма изменчиво.

    Осадки - это постоянный, устойчивый элемент в теориях, логизирующих нелогические человеческие действия. Они ближе всего находятся к глубинному, подспудно существующему слою чувств, будучи их непосредственным проявлением.

    Парето  утверждает, что выделенные им шесть классов осадков оставались постоянными на протяжении двух тысяч лет истории Запада. В то же время подклассы внутри каждого класса гораздо менее постоянны; усиление некоторых из них может компенсироваться ослаблением других.

    Американский  социолог Т. Парсонс, внесший большой  вклад в актуализацию идей Парето, различает у него две категории осадков: те, которые вызываются инстинктами, т. е. биологическими импульсами, и те, которые являются нормативными осадками, или, иначе говоря, ценностными установками. У Парето же обе эти категории осадков не различаются. Когда он утверждает, что осадок проявляет инстинкт (чувство и т. п.), то слово проявляет означает указывает на присутствие.

    Когда же он проявляет ценностную установку, то это означает: выражает ее в вербальном или ритуальном поведении.

    Производные, или деривации, согласно Парето, составляют изменчивый и поверхностный слой теорий. Это понятие близко понятию мифа у Сореля. Производные базируются на осадках и через них - на чувствах, в которых они черпают свою силу.

    Парето подчеркивает, что производные не соответствуют строго осадкам, от которых они происходят. Отсюда главные трудности в создании социальной науки, так как нам известны только производные, которые зачастую скрывают породившую их основу.

    Производные удовлетворяют потребность человека в логике или псевдологике. Будучи поверхностным и изменчивым слоем, производные, тем не менее, играют очень важную роль в социальной системе. Они могут делать осадки более или менее интенсивными, усиливать или ослаблять их. Они способны эффективно воздействовать на социальное равновесие лишь при условии своего воздействия на чувства или превращения в них. Но, хотя производные и зависимы от чувств и осадков, они обладают относительно автономным существованием и способны порождать друг друга, образовывать между собой различные комбинации и оказывать воздействие на определяющую их чувственно-осадочную основу.

    Внимание  Парето сосредоточено на субъективной стороне той силы убеждения, которой обладают производные. Их социологическое исследование направлено на то, чтобы выявить, какие логические или псевдо-логические средства используют одни люди для того, чтобы увлечь за собой других. Исходя из этого, Парето делит производные на четыре класса.

    Первый  класс - это простые уверения, формула  которых: это так, потому что так или надо, потому что надо. Так мать говорит своему ребенку, требуя от него послушания.

    Второй  класс производных содержит в себе аргументы и рассуждения, опирающиеся на авторитет (личности, традиции, обычая), который делает их эффективными независимо от их логической ценности.

    В третьем классе производных доказательство основано на апелляции к каким-нибудь чувствам, индивидуальным или коллективным интересам, юридическим принципам (Право, Справедливость), метафизическим сущностям (Солидарность, Прогресс, Демократия, Гуманность) или воле сверхъестественных существ.

    Четвертый класс производных черпает силу убеждения в вербальных доказательствах, т. е. таких, которые основаны на использовании терминов с неопределенным, сомнительным, двойственным смыслом и не согласуются с реальностью.

    Можно сделать вывод, что в целом производные в трактовке Па-рето выполняют две противоположные функции по отношению к определенным осадкам и соответствующим им чувствам: во-первых, они обнаруживают и выражают эти осадки и чувства, во-вторых, они их скрывают, камуфлируют. В зависимости от ситуации на первый план может выступать либо одна, либо другая функция.

    Отношение Парето как социолога к производным двойственно. С одной стороны, он постоянно критикует, разоблачает их, иронизирует над ними, демонстрируя их несостоятельность с логико-экспериментальной точки зрения. С другой стороны, он подчеркивает, что иными они и не могут и не должны быть, так как именно их нелогичность и определяет в значительной мере их социальную эффективность.

    Такое отношение - естественное следствие его методологии, согласно которой одно и то же учение может быть отброшено с экспериментальной точки зрения и принято с точки зрения социальной полезности.

    Но  требовала ли точка зрения социолога  столь пространной и резкой критики производных, которую мы встречаем в работах Парето? В данном случае он выступает не столько как социолог, сколько как критик, богоборец и разоблачитель не импонирующих ему социальных ценностей. Таким образом, логико-экспериментальная точка зрения, вопреки его намерению, перестает быть точкой зрения социолога, превращаясь из орудия научного анализа в инструмент постоянного срывания масок. В то же время нелогичный и не экспериментальный характер производных оказывается в его изображении фактором социальной полезности. Дело выглядит таким образом, что чем более абсурдна какая-нибудь теория, тем она оказывается более полезной в социальном отношении. Но подобные постулаты так же недоказуемы, как и постулаты наивного рационализма, изображающие человека сугубо разумным существом.