Социология культуры

   Законы

     Нравы общества являются важным  источником законов. Законы – это правила, которые проводятся в жизнь специальной политической организацией людей, пользующихся правом применять силу. Как отмечал антрополог Э.А. Хебель, основой правового принуждения является общее согласие на применение физической силы, в виде угрозы или фактически, уполномоченной на это стороной за правое дело, законным образом и в обусловленное законом время. Люди, которые отправляют правосудие, могут воспользоваться физической силой с малой вероятностью возмездия третьей стороны. Законы являются обычно результатом осмысления, целенаправленного планирования и официальной декларации. Они могут быть изменены быстрее, чем обычаи и нравы.

   Ценности

   Если  нормы – это правила поведения, то ценности – это общие представления, разделяемые большей частью общества, относительно того, что желательно, правильно и полезно. Ценности носят общий и абстрактный характер и не указывают конкретно, какие типы поведения приемлемы, а какие нет. Ценности дают критерии, с помощью которых оценивают события, предметы и людей по их относительным достоинствам, красоте или моральным качествам. В рамках европейской культуры к основным ценностям относятся успех в работе, материальный комфорт, индивидуальная свобода самовыражения, прогресс, рациональность, патриотизм и демократия. Люди склонны обращаться к ценностям, когда им необходимо принять какое-то важное решение.

   Иногда  различные нормы базируются на одних  и тех же ценностях. Ценность свободы, например, в секулярных странах принимает  совершенно иные формы, чем в религиозных. Для граждан секулярных стран  она формулируется в юридических  правах личности – свободы слова, вероисповедания и других, предусмотренных  в конституции. В исламских странах  степень допустимой свободы определяется на основе шариата. Два француза могут  высказываться в пользу социального  равенства; однако один из них может  выразить свое отношение, поддерживая  программы, направленные на устранение дискриминации по полу, цвету кожи и т.д., например, при найме на работу или поступлении в учебное  заведение, а другой, протестуя против такого законодательства и отдавая  предпочтение законам о гражданских  правах, вообще не рассматривающих  различия в расовой принадлежности.

   Ценности  не выбиваются в граните на все  времена. Они изменяются от поколения  к поколению. Многие мальчишки в 1960-х гг., под влиянием полета Ю. Гагарина в Космос хотели стать космонавтами. В 1990-х гг. престижным стало занятие  бизнесом, умение заработать большие  деньги. Коренным образом также различаются  взгляды на взаимоотношения полов (например, добрачные половые связи) у поколения ветеранов и нынешней молодежи.

   Символы и язык

   Нормы и ценности – это то в социальной жизни, чего мы физически не ощущаем. Социологи называют их нематериальной культурой. Но если они физически  не существуют, как с ними обращаться? Как в повседневной жизни говорить друг с другом о правилах и нормах, как их мысленно “прокручивать” и  как оценивать поведение других с учетом этих правил? Ответ подсказывают символы. Символы – это действия или объекты, которые воспринимаются обществом как эквивалент чего-то другого. Они обозначают различные вещи, которые одинаково понимаются разными людьми. К примеру, слово “телефон” – символ, который, будь он произнесен или написан, обозначает физический объект. Он приобретает смысл средства общения, поскольку символ и объект взаимосвязаны. Следовательно, символы – это код или своего рода стенограмма для обозначения окружающего нас мира.

   Формы символов различны, например жесты  – позы или телодвижения, которые  обладают социальной значимостью. Если в знак отрицания русские качают головой, то жители Адмиралтейских островов для выражения негативной реакции  быстро касаются носа пальцем правой руки, а турки демонстрируют отрицательное  отношение к сказанному, отбрасывая голову назад и прищелкивая языком; ясно, что в европейской культурной среде эти жесты будут истолкованы  неправильно. Такие предметы, как  флаги, картины, иконы, эмблемы и  форменная одежда, также приобретают  функцию социальных символов.

   Самые важные символы содержатся в языке – социально структурированной системе звуковых образов (слов и предложений) с конкретным и неоднозначным смыслом. Язык – это краеугольный камень любой культуры. Это главное средство, с помощью которого люди передают друг другу идеи, информацию, взгляды и эмоции. Это основной способ для человечества создавать культуру и передавать ее из поколения в поколение.

   Гипотеза  лингвистической  относительности.

     Существующие в мире языки  весьма отличаются друг от  друга. У арабов есть 6000 слов, так  или иначе связанных с верблюдами, включая масть, происхождение  (различные родословные), породы (например, молочные верблюды, верблюды для  езды, верблюды для размножения,  верблюды на убой), состояние беременности (около 50 слов) и то, чем они занимаются (пасутся, ведут караван, участвуют в военных экспедициях). У инуитов (эскимосов) существуют тончайшие оттенки в обозначении типов снега и снегопада. У американцев имеется большое количество слов, имеющих отношение к автомобилям, например марка, год выпуска, модель, тип кузова и принадлежностей.

   Следует ли из этих лингвистических различий, что если люди говорят на каком-то определенном языке, то они ощущают  социальную реальность иначе, чем те, кто говорят на другом языке? Формирует  ли наш родной язык то, как мы воспринимаем и интерпретируем мир? Эдвард Сепир  и его студент Бенджамин Л. Уорф отвечают на эти вопросы утвердительно. В так называемой гипотезе лингвистической  относительности Сепир и Уорф утверждают, что языки “делят”  и концептуализируют мир опыта  по-разному, создавая для нас различные  реальности. С этой точки зрения данная гипотеза означает, что человек  избирательно сортирует поступающие  сенсорные импульсы так, как его  запрограммировано языком, пропуская  одни вещи и отбрасывая другие. Следовательно, опыт, воспринимаемый через один набор  лингвистически структурированных  сенсорных фильтров в значительной степени отличается от опыта, воспринимаемого  через другой набор.

   Согласно  гипотезе Сепира-Уорфа, логический строй  мышления определяется языком. Характер познания действительности зависит  от языка, на котором мыслит познающий  субъект. Люди членят мир, организуют его  в понятия и распределяют значения так, а не иначе, поскольку являются участниками некоторого соглашения, имеющего силу лишь для этого языка. Познание не имеет объективного, общезначимого  характера; “сходные физические явления  позволяют создать сходную картину  Вселенной только при сходстве или  по крайней мере при соотносительности  языковых систем” (С. Уорф).

   Мало  кто из социологов оспаривает базовое  положение гипотезы лингвистической  относительности – то, что используемые людьми слова отражают их основные культурные интересы – будь то верблюды, снег, автомобили или что-то другое. Однако многие утверждают, что вне  зависимости от того, к какой культуре принадлежат люди, они способны уловить и выразить те же различия, которые арабы находят в верблюдах, эскимосы – в снеге, а американцы – в автомобилях. У них могут отсутствовать слова для обозначения этих различий, но они в состоянии распознавать их. Считается, что язык не определяет мысль, а просто способствует определенному типу мышления или препятствует ему. Структура языка определяет структуру мышления и способ познания внешнего мира. Будучи рассмотрен с этой позиции, язык отражает различия, имеющие практическое значение в жизни той или иной общности людей. Аналогичным образом идиомы и профессиональный язык социологов, юристов, футболистов, студентов, филателистов отражают их особые интересы и проблемы.[3] 

   Культурные  универсалии 

   Большим достоинством культуры является то, что  она позволяет людям преодолевать замедленность генетической эволюции. Модели поведения, генетически присущие организму, не дают возможности быстро приспосабливаться к меняющимся условиям. Что касается изменений  в культуре, то они могут происходить  достаточно быстро. Некоторые социологи  даже утверждают, что культурная эволюция возобладала над биологической  эволюцией как главным источником изменений в поведении человека. Генетические программы больше не осуществляют жесткое управление функциями человеческого  мозга. Вместо этого гены сделали  возможным создание мозга, допускающего гибкий репертуар реакций. С возрастанием уровня культуры развивается и ее биологическая матрица. Тот факт, что культура во все большей степени  узурпирует функции природы как  главной движущей силы в развитии человечества, имеет последствия  как для единства, так и разнообразия культур.

   Хотя  культура предоставляет ориентиры  повседневной жизни – план или  карту жизнедеятельности, эти ориентиры  у разных обществ часто различны. То, что в одних обществах рекомендуется  или является обязательным, в других не рекомендуется и запрещается; “хорошее” и “желательное”  у одного народа рассматривается как “плохое” и “нежелательное” у другого. Но следует ли делать из этого вывод, что культуры различаются во всех отношениях и, следовательно, их не стоит и сравнивать? Или, поставив вопрос иначе, можем ли мы говорить о культурных универсалиях – типовых и повторяющихся аспектах жизни, которые проявляются во всех известных обществах?

   Такие общие знаменатели, или культурные константы, на самом деле существуют. Причину найти несложно. Все люди сталкиваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они должны обеспечивать себе средства к существованию, готовить детей к жизни в обществе, справляться  с невзгодами, иметь дело с людьми, отклоняющимися от нормы, устраивать свою семейную жизнь и т.д. Культура –  это совокупность решений проблем, поставленных биологией человека и  общими закономерностями его существования.

   Джордж  Питер Мердок и его коллеги  в Йельском университете разработали  классификацию компонентов культуры, имеющих универсальное применение. Всего в ней содержится 88 общих  поведенческих категорий, присутствующих во всех культурах, в том числе  “поиск пропитания”, “одежда”, “место обитания”, “имущество”, “поездки и  перевозки”, “изобразительные искусства”, “социальная стратификация”, “родственные связи”, “политическое поведение”, “смерть”, “вероисповедание”, “младенчество  и детство”. Эти 88 универсалий подразделяются на дополнительные категории. Например, “похоронные обряды” всегда включают в себя выражение скорби, средства для погребения покойника и ритуалы  для определения отношений между  умершими и живыми. Однако следует  подчеркнуть, что в универсальных  компонентах никогда не указываются  конкретные детали реального поведения. Универсалии относятся к широким, всеобъемлющим категориям, а не к  содержанию культуры. Например, семейные формы жизни можно найти во всех культурах, но некоторые общества предпочитают моногамию (один супруг), другие полиандрию (несколько мужей), а третьи полигинию (многоженство).[4] 
 
 
 

Заключение 

   Подводя итоги моей контрольной работы, я постараюсь выделить самое главное.

   Культура  – это система ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям.

   Культура  подразделяется на 6 основных типов: описательные, исторические, нормативные, психологические, структурные, генетические.

   Культура  раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, нравов, законов, обычай и представлений, символов и языка.

   Культурные  универсалии – типовые и повторяющихся аспекты жизни, которые проявляются во всех известных обществах. Существуют 88 общих поведенческих категорий, присутствующих во всех культурах, в том числе “поиск пропитания”, “одежда”, “место обитания”, “имущество”, “поездки и перевозки”, “изобразительные искусства”, “социальная стратификация”, “родственные связи”, “политическое поведение”, “смерть”, “вероисповедание”, “младенчество и детство”. Эти 88 универсалий подразделяются на дополнительные категории.

   Данная  работа - попытка  самостоятельно и  с помощью компетентных авторов  изучить  и понять феномен культуры, изучить ее компоненты и универсалии. Структурно работа состоит из 3 разделов. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список литературы

1. Волков, Ю.Г. Социология: Учебник / Ю. Г. Волков, В. И. Добреньков – М.: Гардарики, 2003. – 512с.
2. Ионин Л. Г. Социология культуры / Л.Г.Ионин – М.: Логос, 2000. – 280с.
3. Кравченко А. И. Социология: Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко – М.: ПЕРСЭ, 2002. – 640с.
4. Лавриненко В.И. Социология / В. И. Лавриненко – М.: Юнити-Дана, 2002. – 407с.