Социологические взгляды представителей казахского просвещения

    Различая  эксплуататорскую верхушку своего народа и  бедноту,  Абай  все острие критики направляет  на  тех,  кто  сидит  на  шее  народа.  О  бедном трудовом народе он постоянно пишет с сочувствием и любовью.  Характерно  его собственное признание: «А если  бы  не  любил,  то  не  разговаривал,  бы  с сородичами, не советовался, не доверял бы им свои сокровенные мысли».  В  то же время он выступал за искреннюю дружбу с другими народами,  за  то,  чтобы родной народ учился у передовых «великой цели», «общей  правде».  С  позиций интернационализма и гуманизма Абай писал: «Если человек, не отделяющий  себя от народа, желает дружбы своего народа с другими, то уже одно это говорит  о нем, как о сознательном и честном человеке».

      Абай  пытается дать своеобразное философско-теологическое обоснование необходимости гуманизации общественных отношений. Он настойчиво доказывает, что антигуманные, антинародные деяния и то зло, которое чинят имущие социальные слои против простых народных масс, против человека труда, стоят в вопиющем противоречии с самими основами и сущностью истинной веры. Нравственная философия Абая в значительной мере носит дидактический характер и нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и привить ему стремление к знаниям и культуре, к благородству, к честности, к трудолюбию, и т.п..  Он самым решительным образом оберегал веру во Всевышнего от религии и не проявил ни малейшей склонности отождествлять религию с искренней верой (иман), основанной на понимании действительной сущности Божественного духа, абсолютно чистого и возвышенного, по сравнению с духом и страстями простого смертного, каковым является любой из людей.

      Познавая  мир посредством своего разума, человек  постигает не мнимую, как в религии, а действительную, как в науке, сущность Божества и таким путём приобретёт  сам подлинно человеческие черты, становится действительным человеком, способным понять, что Любовь и Справедливость, как высшие формы выражения сущности Бога, должна стать его собственной сущностью. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение 

Зарождение ядра казахской журналистики пришлось на конец XIX - начало ХХ века. Стоявшие у  ее истоков просветители пытались заложить в ней лучшие качества: свободомыслие, национальное своеобразие, стремление к многообразию точек зрения. Но процесс ее формирования пошел по единому советскому типу, который нивелировал национальные подходы. И, вероятно, поэтому столь важным является возвращение к бесценным истокам, к идеям Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева, А. Байтурсынова, А. Букейханова, С. Торайгырова. В настоящее время существуют все необходимые предпосылки для развития полноценной и всесторонней национальной журналистики. Но для этого необходимо творчески переосмыслить опыт предшественников, адаптировать сформированные столетие назад идеалы к современности, осмыслить богатство их разностороннего творчества, чтобы идти дальше.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

1) Слова назидания  Абая

2) А.Х. Касымжанов  «Портреты штрихи к истории  степи» 

3)Добреньков В.И., Кравченко А.И., Социология в 3-х томах. – М.: Наука,2000.

4)Биекенов К.У.  Перспективы развития социологической  науки// Перспективы развития науки.  Приглашение к размышлению. Алматы: Казак университет, 1998.