Социалогия Карла Маркса

     3. Представление Маркса о характере  и путях социальной эволюции, прогресса было более сложным  и тонким, чем у Конта. Это  было связано с тем, что Маркс  был гораздо ближе Конта к  фактам социально-исторической действительности. Будучи в принципе историческим  эволюционистом и приверженцем  идеи прогресса, он, тем не менее,  понимал социальное развитие  как многолинейный процесс и улавливал специфику отдельных обществ и культурно-исторических ареалов. Он отмечал существование длительных регрессивных и застойных периодов, а также разной скорости социальной эволюции.

     Проблематика  революции занимает центральное  место в теории социального изменения  Маркса. Социальная революция в его  истолковании - это не просто переход  от одной, менее прогрессивной общественной формации к другой, более прогрессивной, не только глубокое качественное преобразование общественных отношений, но и определенный способ такого преобразования; это  быстрый, резкий, конфликтный и тотальный  сдвиг в социальных отношениях. Такой  способ социального изменения Маркс считал исторически неизбежным и желательным, так как он позволяет ускорить общественный прогресс.

     Помимо  социальной, Маркс рассматривал экономическую, промышленную и политическую революции, сближая социальную революцию то с первой, то со второй, то с третьей. Но особенно тесно он связывает социальную революцию с политической, т. е. с  завоеванием государственной власти прогрессивным классом и установлением  его революционной диктатуры  для подавления других, реакционных  классов.

     Маркс, несомненно, различал социальную и политическую революции. Но последняя незаметно приобрела в его сознании самодовлеющее значение, превратившись из обязательного условия и элемента социальной революции в самоцель. Наоборот, социальная революция как объективно протекающий процесс стала интерпретироваться в его работах как условие и средство для революции политической, основанной на волевых устремлениях определенных групп. Когда Маркс пишет просто о революции, он имеет в виду именно революцию политическую.

     Социальные  и политические реформы представляются Марксу искусственным тормозом в  социальном развитии, результатом вынужденных  уступок и (или) обмана со стороны  господствующих классов или же слабости и нерешительности угнетаемых классов. Его идеал социального развития в общества, которое построено на частной собственности и эксплуатации человека человеком - это, постоянная революционизация общества для скорейшего наступления истории, коммунизма. В этом золотом веке, согласно одному из пророчеств Маркса, политических революций уже не будет.

     Очевидно, что в теории социальной революции  темперамент политического борца  и пророка особенно сильно влиял  на Маркса-ученого, и у него тесно  переплеталось с мессианизмом и  утопией. Но у Маркса была еще одна очень важная теория, в которой  дело обстояло точно так же. Это  его теория классов и классовой  борьбы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

     В творчестве Маркса научные и политико-практические аспекты переплелись теснейшим  образом. Хотя сам он считал себя ученым и был им в действительности, наука  в его глазах была, прежде всего, не целью, а средством революционного преобразования общества. Поэтому при рассмотрении его социологии необходимо постоянно различать научные и вненаучные стороны его творчества, взаимовлияние которых очень велико. В целом творчество Маркса носит чрезвычайно многозначный, противоречивый и незавершенный характер, что породило множество разнообразных и взаимоисключающих его интерпретаций. Вместе с тем, несмотря на эти черты его творчества, а отчасти благодаря им, оно оказало стимулирующее воздействие на самые разные стороны социологического знания.

     В онтологическом аспекте Маркс внес важный вклад в открытие социальной реальности, рассматривая общество как  систему связей и отношений между  индивидами, как фактор и результат  трудовой деятельности людей, которые  одновременно формируют социальные системы и формируются ими. Общество, по Марксу, не просто в природу; оно  находится с ней в сложных  отношениях взаимообмена благодаря  труду, который связывает его  с природой и вместе с тем противопоставляет  его ей.

     Хотя  главные постулаты материалистического  понимания истории недоказуемы  и неопровержимы и носят метафорический характер, в нем содержалась очень  важная для социологии установка  на изучение глубинных социальных структур, скрытых за теми представлениями, которые  общества и группы создают о себе. Маркс подходил к изучению общества как к системе. В его теории присутствовала тенденция к экономическому редукционизму, но вместе с тем он рассматривал экономику как подсистему социальной системы и исследовал взаимодействие этой подсистемы с другими.

     Как и Конт, Маркс не проводил четкого  различия между обществом и человечеством, рассматривая последнее как просто расширенное до предела общество. Все общества в его представлении  в принципе развиваются по одним  и тем же законам. Как и Конт, Маркс верил в социальный прогресс. Но его представление о социальном развитии было менее упрощенным, чем  у Конта. Он исходил из многолинейного характера социальной эволюции, так как улавливал специфику отдельных обществ. Он внес важный вклад в исследование социального изменения, социальной и политической революции. Вместе с тем он недооценивал позитивное значение социальной преемственности и склонен был смешивать социальную революцию с политической. Его трактовка социальных классов и социальных конфликтов стала парадигмальной: в противовес контовской парадигме общества она вместе с социальным дарвинизмом заложила основы парадигмы социального развития. С Маркса начинается традиция исследования позитивных функций социального конфликта в социологии.

     На  понимание Марксом социальной реальности сильнейшее влияние оказали его  радикализм, социально-политическая утопия, провиденциа-листская вера в повсеместное торжество коммунизма и в освободительную миссию пролетариата. Его научные исследования были, прежде всего, средством обосновать post festum эти уже сформировавшиеся ранее идеалы. Отсюда деление истории, перерастание исследования революций в тезис о необходимости непрерывной революционизации общества, превращение изучения классовой борьбы в ее восхваление. В итоге пролетариат, устанавливающий, по Марксу, свою диктатуру, выступает уже не в роли самого пролетариата, а в роли господствующих классов.

     В эпистемологическом аспекте важное значение имеет сочетание у Маркса теоретического анализа с опорой на большой эмпирический материал. Как и Конт, Маркс исходит из представления о существовании законов исторического развития и исторической необходимости, что нередко приводит его к историческому провиденциализму и фатализму. В его методологии всегда присутствует стремление к выявлению всякого рода противоречий и конфликтов, к объяснению ими различных социальных процессов. Ряд отраслей социологического знания уходит своими корнями в его теории: социология познания, экономическая социология, социология политики и т. д. В работах Маркса можно найти применение разнообразных социологических методов: историко-генетического, историко-сравнительного, структурно-функционального и др.

     Научная этика Маркса носила двойственный характер. Вообще профессиональная этика социолога  предполагает, что он как ученый всегда готов поставить под вопрос существующие социальные институты. В  этом отношении профессиональная этика  Маркса, безусловно, была социологической. Эта этика бескомпромиссного  поиска истины, основанная на признании  преходящего характера существующих институтов, бесконечно возвышала его  над теми учеными-консерваторами, которые  просто из-за страха потерять должность.

     Поиск социологической истины неотделим  от социальной критики, и этот элемент  в марксовой социологии несомненно присутствовал. Но величина этого элемента у Маркса была чрезмерной, и отмеченное преимущество незаметно перерастало в серьезный изъян. Его радикализм и экстремизм, стремление революционизировать все и вся приводили к тому, что из социолога, изучающего и, естественно, критикующего общество, он превращался в политика, разрушающего объект своего изучения. Наука для Маркса была скорее средством изменить мир, чем объяснить его. Он был нетерпим к своим научным оппонентам. Поэтому этика политического революционера в нем часто одерживала верх над этикой ученого.

Библиографический список 

1. Маркс  К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.

2. Энгельс  Ф. Письмо Конраду Шмидту 5 августа  1890 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 37.

3. Грамши  А. Наш Маркс // Грамши А. Избр. произведения. М., 1980.

4. Hess M. Die Folgen einer Revolution des Proletariats // Hess M. Philosophische und sozialistische Schriften. 1837-1850. Berlin, 1980.

5. Stein L. von. Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreichs. Leipzig, 1842.

6. Энгельс  Ф. Письма из Лондона // Маркс  К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1.

7. Маркс  К. Письмо Эдуарду Спенсеру  Бизли, 12 июня 1871 г. // Там же. Т. 33.

8. Маркс  К. Критика политической экономии (черновой набросок 1857-1858 годов) // Там  же. Т. 46, ч. I.

9. Маркс  К. Письмо П. В. Анненкову, 28 декабря 1846 г. // Там же. Т. 27.

10. Маркс  К. Восемнадцатое брюмера Луи  Бонапарта // Там же. Т. 8.

11. Маркс  К. Капитал. Т. III // Там же. Т. 25, ч. I, П.

12. Маркс К Экономические рукописи 1857-1859 годов // Там же. Т. 46, ч. I.

13. Маркс К Оправдание мозельского корреспондента // Там же. Т. 1.

14. Маркс К Экономическая рукопись 1861-1863 годов // Там же. Т. 47.

15. Маркс  К. Наброски ответа на письмо  В. И. Засулич // Там же. Т. 19.

16. Энгельс  Ф. Происхождение семьи, частной  собственности и государства  // Там же. Т. 21.

17. Маркс  К. К критике политической экономии // Там же. Т. 13.

18. Маркс  К. Введение (Из экономических  рукописей 1857-1858 годов) // Там же. Т. 12.

19. Маркс  К. Классовая борьба во Франции  с 1848 по 1850 г. // Там же. Т. 7.

20. Маркс  К. Капитал. Т. I // Там же. Т. 23.

21. Маркс  К. Нищета философии // Там же. Т. 4.

22. Маркс  К. Письмо И.Вейдемейеру, 5 марта 1852 г. // Там же. Т. 28.

23. Маркс  К. Наемный труд и капитал  // Там же. Т. 6.