1. Введение
2. Основная часть
2.1 Понимающая
социология М. Вебера
2.2 Теория
социального действия
2.3 Учение
об идеальных типах
2.4 Учение
о типах господства
2.5 Принцип
рациональности и теория капитализма
М. Вебера
2.6 Социология
религии
3. Заключение
4.Список литературы
1.Введение.
Макс
Вебер (1864-1920) является одним из наиболее
крупных социологов конца XIX - начала XX
в., оказавшим большое влияние на развитие
этой науки. Он принадлежал к числу тех
универсально образованных умов, которых
становится все меньше по мере роста специализации
в области общественных наук; он одинаково
хорошо ориентировался в области политэкономии,
права, социологии и философии, выступал
как историк хозяйства, политических инструментов
и политических теорий, религии и науки,
наконец, как логик и методолог, разработавший
принципы познания социальных наук. Однако
все Вебер изучал в историческом аспекте.
Все его многотомное наследие, включающее
работы по социологии и политологии, религии
и экономике, методологии науки, пропитано
сравнительно-историческим подходом.
Макса Вебера считают бесспорным классиком
мировой социологии, энциклопедически
образованным ученным, политическим
и общественным деятелем.
Макс
Вебер родился 21 апреля 1864 года в городе
Эрфурт, в Германии. В
1882 году окончил классическую гимназию
в Берлине и поступил в
Гейдельбергский университет. В 1889 защитил
диссертацию. Работал профессором в университетах
Берлина, Фрейбурга, Гейдельберга, Мюнхена.
Вебер был крупнейшим специалистом в области
политической экономии, права, социологии,
философии. Он выступал как историк хозяйства,
политических институтов и политических
теорий, религии и наук.
Научная продукция Вебера огромна по охвату
и спорна по содержанию и интерпретации.
Первые работы М. Вебера - «К истории торговых
обществ в средние века» (1889), «Римская
аграрная история и ее значение для государственного
и частного права» (1891) - сразу поставили
его в ряд видных ученых. В них он анализировал
связь государственно-правовых образований
с экономической структурой общества.В
1904 г. Вебер становится редактором немецкого
социологического журнала «Архив социальной
науки и социальной политики». Здесь выходят
его наиболее важные произведения, в том
числе и программное исследование «Протестантская
этика и дух капитализма» (1905). Этим исследованием
начинается серия публикаций Вебера по
социологии религии, которой он занимался
вплоть до своей смерти.Одновременно он
занимался проблемами логики и методологии
социальных наук. С 1916 по 1919 годы он печатал
одну из своих основных работ - «Хозяйственная
этика мировых религий». Из последних
выступлений Вебера следует отметить
доклады «Политика как профессия» (1919)
и «Наука как профессия».
Умер М.Вебер в 1920 г. Посмертно был издан
его фундаментальный труд «Хозяйство
и общество» (1921), где подводились итоги
его социологических исследований.
2.1
Теория социального
действия.
Социология,
по Веберу, является «понимающей», поскольку
изучает поведение личности, вкладывающей
в свои действия определенный смысл. Действие
человека обретает характер социального
действия, если в нем присутствуют два
момента: субъективная мотивация индивида
и ориентация на другого (других). Понимание
мотивации, «субъективно подразумеваемого
смысла» и отнесение его к поведению других
людей - необходимые моменты собственно
социологического исследования, отмечает
Вебер, приводя для иллюстрации своих
соображений, пример человека, рубящего
дрова. Так, можно рассматривать рубку
дров лишь как физический факт - наблюдатель
понимает не рубщика, а то, что дрова рубятся.
Можно рассматривать рубщика как обладающее
сознанием живое существо, интерпретируя
его движения. Наконец, возможен и такой
вариант, когда центром внимания становится
субъективно переживаемый индивидом смысл
действия, т.е. задаются вопросы: «Действует
ли этот человек согласно разработанному
плану? Каков этот план? Каковы его мотивы?».Именно
этот тип «понимания», основанный на постулате
существования индивида совместно с другими
индивидами в системе конкретных координат
ценностей, служит основой реальных социальных
взаимодействий в жизненном мире. Социальным
действием, пишет Вебер, считается действие,
«субъективный смысл которого относится
к поведению других людей». Исходя из этого,
нельзя считать действие социальным, если
оно является чисто подражательным, когда
индивид действует, как атом толпы, или
когда он ориентируется на какое-либо
природное явление (не является, например,
действие социальным, когда множество
людей раскрывают зонты во время дождя).
И еще одно важное
замечание, которое делает Вебер: употребляя
понятия «государство», «сообщество»,
«семья» т.д., нельзя забывать, что эти
институты не являются реально субъектами
социального действия. Поэтому нельзя
понять «действие» народа или государства,
хотя вполне можно понять действие их
составляющих индивидов. «Такие понятия,
как «государство», «сообщество», «феодализм»
и т.п., - пишет он, - в социологическом понимании
означают... категории определенных видов
совместной деятельности людей, и задача
социологии заключается в том, чтобы свести
их к «понятному» поведению... участвующих
в этой деятельности отдельных людей».
«Понимание» никогда не может быть полным
и всегда приблизительно. Оно приблизительно
даже в ситуациях непосредственного взаимодействия
людей. Но социолог стремится понять социальную
жизнь ее участников, когда они отдалены,
причем не только в пространстве, но и
во времени: он анализирует мир своих предшественников
на основе имеющихся у него эмпирических
сведений.
Он имеет
дело не только с материальными, но
и с идеальными объектами и старается
понять субъективные значения, существовавшие
в сознании людей, их отношение к тем или
иным ценностям. Комплексный, и вместе
с тем единый социальный процесс, складывается
лишь в ходе представления согласованного
взаимодействия людей. Насколько возможна
такая согласованность при относительности
понимания индивидами друг друга? Каким
образом социология как наука способна
«понять» степень приблизительности в
том, или ином конкретном взаимодействии
людей? А если человек не отдает себе отчета
в собственных действиях (по состоянию
здоровья, в результате манипулирования
его сознанием средствами информации
или же находясь под влиянием митинговых
страстей), сможет ли социолог понять такого
индивида? Чтобы ответить на эти вопросы
и разрешить поставленные проблемы, Вебер
прибегает к конструированию идеально-типической
модели действия индивида, в которой смысл
действия и смысл действующего совпадают,
для чего вводится понятие «целерациональное
действие». В нем оба вышеназванных момента
совпадают: понять смысл действия -значит
понять действующего, и наоборот. Само
собой разумеется, что в действительности
человек далеко не всегда знает, чего он
хочет. Целерациональное действие - это
идеальный случай.
Всего же Вебер
выделяет четыре вида деятельности, ориентируясь,
на возможное реальное поведение людей
в жизни:
- целерациональное,
- ценностно-рациональное,
- аффектное,
- традиционное.
Целерациональное, то есть через ожидание
определенного поведения предметов внешнего
мира и других людей и при использовании
этого ожидания как «условий» или как
«средства» для рационально направленных
и регулируемых целей (критерием рациональности
является успех);
Ценностно-рациональное, то есть в сознательную
веру в этическую, эстетическую, религиозную
или какую-либо иначе понимаемую безусловную
собственную ценность (самоценность) определенного
поведения, взятого просто как таковое
и независимо от успеха;
Аффективно, особенно эмоционально - через
актуальные аффекты и чувства;
Традиционно, то есть через «привычку».
Строго говоря,
лишь первые два типа действия полностью
относятся к социальным, ибо имеют
дело с осознанным смыслом. Так, говоря
о ранних типах общества, социолог
отмечает, что в них преобладали
традиционные и аффективные действия,
а в индустриальном обществе - целе- и ценностно-рациональные
с тенденцией доминирования первого.
Таким образом, по Веберу, рационализация
есть всемирно-исторический процесс. Рационализируется
способ ведения хозяйства, управление
экономикой, политикой. Рационализируется
образ мышления людей, так же как и образ
их жизни в целом. Веберовская теория рационализации
– это, по существу, видение им судеб капитализма,
который, по его мнению, определяется не
спекуляцией, завоеваниями и другими авантюрами,
а достижениями максимальной прибыли
средствами рациональной организации
труда и производства. «Стремление к предпринимательству»,
«стремление к наживе», к денежной выгоде,
само по себе, ничего общего не имеет с
капитализмом, писал он. Капитализм, по
Веберу, может быть идентичен обузданию
этого иррационального стремления, во
всяком случае, его «рациональному регламентированию».
Иными словами, Вебер в рационализации
жизни видел лишь формальную сторону.
Таким образом, стержнем
веберовской «понимающей» социологии
является идея рациональности, нашедшей
последовательное выражение в современном
ему капиталистическом обществе, с его
рациональным хозяйствованием (рационализации
труда, денежного обращения и т.д.), рациональной
политической властью (рациональный тип
господства и рациональная бюрократия),
рациональной религией (протестантизм).