Социальная система и ценностные ориентации личности

В нашей отечественной  науке принято выделять экономическую  подсистему, обеспечивающую производство товаров, необходимых для удовлетворения материальных потребностей индивидов; духовно-культурную, позволяющую человеку реализовать свои духовные потребности  и способствующую нормативному регулированию  общества в целом; социальную, регламентирующую потребление и распределение  всех благ; и политическую, осуществляющую общее руководство и управление обществом.

Маркс отдавал  предпочтение экономической системе  как определяющей. Согласно его взглядам именно способ производства обуславливает  социальные, политические и духовные процессы жизни вообще. Однако революция  в России 1917 года стала не итогом, а началом изменения экономического базиса. Воздействие политики на социальную жизнь было настолько сильным, что вскоре все сферы общества оказались под ее тотальным контролем.

Еще более древние  корни имеет идея примата политики в трудах Платона и Аристотеля. Современные исследования такого явления  как тоталитаризм также подтверждают огромную роль способа организации  политической жизни общества. Политика, государство при определенных условиях могут стать решающим фактором полностью  контролирующим все социальные сферы.

Сторонники технологического детерминализма склонны видеть определяющий фактор общественной жизни в материальном производстве. Характер труда, техника, технология, по их мнению, определяют не только количество и качество материальных благ, но и культурные запросы людей. Сравнивая примитивные в техническом  отношении общества с высокоразвитыми, они отмечают принципиально иные потребности, устремления, ценности людей, иную культуру поведения, межличностного общения, иные формы самовыражения.

Сторонники культурного  детерминализма считают, что остов  общества составляют общепринятые ценности и нормы, соблюдение которых обеспечивает устойчивость и неповторимость самого общества. Различия культур предопределяют различия в поступках и действиях  людей, в организации ими материального  производства, в выборе форм политической организации.

При всех различиях  в подходах социологов ясно, что  общество может нормально функционировать  при последовательном выполнении каждой подсистемой своей функции.

Отмечая устойчивость как важнейшую характеристику ее основополагающих причин. Э. Дюркгейм видел первооснову устойчивости в единстве общества в «коллективном  сознании», в наличии общей воли, препятствующей развитию губительной  силы человеческого эгоизма. Р. Мертон считает, что общество сохраняется  благодаря «фундаментальным ценностям», усваиваемым большинством норм населения  и ориентирующим каждого индивида на соблюдение норм совместной жизнедеятельности. Э. Шилз убежден, что общество как  таковое существует только под воздействием «общей власти», обеспечивающей контроль над всей территорией и насаждающей  общую культуру.

Видимо, нельзя однозначно определить факторы устойчивости общества. На ранних этапах человеческой истории она достигалась прежде всего за счет межличностного взаимодействия. Людей связывали узы родства  и соседства, строящиеся на эмоциональной, полуинстинктивной основе, на взаимном влечении, на привычке, на страхе лишиться помощи. Ф. Теннис назвал общество, базирующееся на таких принципах, общиной.

Однако по мере роста населения устойчивость связей не могла больше поддерживаться только системой межличностного взаимодействия. Главным стабилизирующим фактором становятся социальные структуры.

Современные функционалисты — Талкотт Парсонс, Роберт Мертон и Кингсли Девис — выступают  последователями Спенсера и Дюркгейма. Их основной подход состоит в определении  частей общества, выявлении их положительных  и отрицательных функций, в таком  их объединении, которое складывается в картину общества как органического  целого. Пять пунктов составляют теоретические  рамки современного функционализма.

Общество —  это система частей, объединенных в единое целое.

Общественные  системы сохраняют устойчивость, поскольку в них существуют такие  внутренние механизмы контроля, как  правоохранительные органы и суд.

Дисфункции, конечно, существуют, но они преодолеваются сами по себе или в конце концов укореняются в обществе. Например, радикалы и хиппи 60-х годов внесли много перемен в общество: новый  подход к проблемам окружающей среды, недоверие к высшей власти, более  раскованный стиль одежды, однако сегодня, спустя время, радикалов и  хиппи поглотила среда истеблишмента, в которую они вошли, став юристами, учителями, даже биржевыми маклерами.

Изменения обычно имеют постепенный, а не революционный  характер.

Социальная интеграция или ощущение, что общество является крепкой тканью, сотканной из различных  нитей, формируется на основе согласия большинства граждан страны следовать  единой системе ценностей. Например, англичане согласны с необходимостью монархии; в США принцип равных возможностей присущ мировоззрению  большинства американцев. Эта система ценностей — самый устойчивый остов общественной системы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Личность и  общество

Элементами любых  социальных систем являются люди. Включение  человека в общество, осуществляется через различные социальные общности: социальные группы, социальные институты, социальные организации и системы  принятых в обществе норм и ценностей, т.е. через культуру. В силу этого  человек оказывается включенным во множество социальных систем, каждая из которых оказывает на него воздействие. Человек становится не только элементом  системы, но и сам представляет систему, умеющую сложную структуру. Социология не рассматривает личность во всем ее многообразии, а изучает ее как  совокупность общественных отношений, т.е. как продукт общества.

Люди с их конкретными интересами, с одной  стороны составляют основу общества, делают возможным само его существование, а с другой — представляют для  него большую угрозу, вносят дестабилизирующее  начало. Каждый человек видит смысл  жизни в реализации личных планов и целей, в самовыражении, он стремиться к большей свободе действий. Общество, напротив, может существовать как  целое, единое образование только при  условии сознания людей необходимости  совместного существования и  соответственно — принятия единых правил, норм, ценностей.

Это противоречие между общими частными интересами каждое общество решает по-разному. В тоталитарных государствах личный интерес низводится до второстепенного и подчиняется  общественному. При этом происходит деформация самого общего интереса.

Демократические государства с большим или  меньшим успехом пытаются уравновесить два противоположных интереса путем  поиска соответствующих социально-политических ниш, в которых тот и другой интересы могли бы получить наивысшее  развитие, не ущемляя и не огранивая  себя взаимно. Например, путем разграничения  гражданского права, призванного создать  систему институтов, представляющих единые национально-государственные  интересы.

Второе противоречие, определяющее жизнеспособность общества, — противоречие между подвижной, изменчивой природой личных потребностей и интересов и устойчивостью, стабильностью общества как необходимого условия его воспроизводства. Решить это противоречие можно по-разному. Можно перекрыть доступ информации или сделать эту информацию, влияющую на мировосприятие индивида дозированной и тем самым затормозить обновление духовного мира. Стабильность, достигаемая  принуждением, неизбежно оборачивается  замедлением темпов развития и даже деградацией, если прекращается в массовое сознание приток новых идей и в  рамках старых социальных институтов нельзя удовлетворить новые потребности  и реализовать новые цели.

Индивид с изменившейся, обновленной системой ценностей, взглядов и интересов представляет угрозу старым социальным структурам. Видимо, в обществе должны складываться структуры  достаточно гибкие, способные выразить растущее многообразие интересов (например, многопартийность), обеспечить распространение  разнообразной информации, создать возможности овладения через систему образования, науки, производства новыми знаниями, умениями, технологиями. 
 
 
 
 
 
 
 

5. Ценности и ценностные ориентации личности

В современном  обществе духовные регуляторы социальной жизни имеют разнообразные конкретные формы: ценностные ориентации, идеалы, социальные установки, нормы, принципы поведения и т.д. Одни определяют стратегическую направленность деятельности индивида, другие нормативно регламентируют её, третьи непосредственно, ситуационно детерминируют поведение людей. Данные феномены духовного мира образуют иерархизированную систему, вершину которой составляют ориентации на ценности.

Ценности всегда являлись одним из наиболее важных объектов исследования различных наук в том числе и социологии. Э. Дюркгейм в своих произведениях анализировал взаимовлияние ценностно-нормативных систем личности и общества. По его мнению, система ценностей общества представляет собой совокупность ценностных представлений отдельных индивидов, и, соответственно, «объективна уже благодаря тому, что она коллективна». Дюркгейм полагает, что «шкала ценностей оказывается, таким образом, свободной от субъективных и изменчивых оценок индивидов. Последние находят вне себя уже устоявшуюся классификацию, к которой они вынуждены приспосабливаться». Механизмом, регулирующим поведение человека в обществе, является внутреннее принятие им социальных ценностей посредством внешнего принуждения: «мы явственно ощущаем, что не являемся хозяевами наших оценок, что мы связаны и принуждаемы. Нас связывает общественное сознание».

В работах М. Вебера, У. Томаса и Ф. Знанецкого, Т. Парсонса принятие личностью ценностей общества выступает как последовательный процесс.

М. Вебер, понимающий под ценностями установки той или иной исторической эпохи, выделяет две стадии формирования «культурно-исторической индивидуальности». Им разделяются субъективная оценка объекта и «отнесение к ценности», которое превращает индивидуальное впечатление в объективное при соотнесении с исторической системой ценностей. У Томаса и Знанецкого ценности носят «ситуативный» характер. Центральное место в их теории занимает понятие «социальная ситуация», включающее как объективно существующие социальные ценности, так и субъективные установки. Формирование системы ценностей личности происходит при «определении ситуации» индивидом посредством их взаимодействия и соперничества. Т. Парсонс в своей теории социального действия оперирует понятием «социальная система», которая в качестве подсистем включает, с одной стороны, потребности «деятеля», а с другой — ценности социокультурной среды. При «ориентации деятеля на ситуацию» происходит взаимодействие и взаимообмен ценностно-нормативного содержания этих двух подсистем посредством институционализации (узаконивания обществом в процессе легитимизации) и интернализации (внутреннего принятия личностью в процессе социализации).

Социологию ценности интересуют, прежде всего, как фактор, играющий определённую роль в регуляции  социальных взаимодействий, основополагающий элемент культуры, являющийся основой  идеологии, ценностно-нормативного механизма социальной регуляции.

Ценности –  это абстрактные, устойчивые представления, иерархизированные определённым образом, которые обеспечивают регуляцию поведения людей не ситуативно, а обобщённо. Благодаря тому, что ценности являются абстрактными, обобщёнными представлениями, люди ими оперируют, сопоставляют их с помощью размышления, воображения, не прибегая к методу проб и ошибок. Оперируя силой воображения, ценностями, человек может предварительно взвешивать, оценивать те или иные явления социальной жизни, а также, он может сопоставлять эти абстрактные формы социальной жизни и, используя воображение, умозаключение выбрать более значимое для себя, установить приоритеты.

Таким образом, ценности – это желательное, предпочтительное для данного социального субъекта (индивида, социальной общности, общества) состояние социальных связей, принципов  и практик социальных взаимоотношений, критерий оценки реальных явлений. Ценности определяют смысл, стратегию целенаправленной деятельности и тем самым регулируют социальные взаимодействия.

Ценности образуют систему ценностных ориентаций личности, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры  личности, являющихся для нее особо  значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно  влияют на ее развитие. Конкретная система  ценностных ориентации и их иерархия выступают регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

В литературе существуют разные способы и принципы классификации  и иерархии цен-ностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные

и духовные ценности и т.д. Важно подчеркнуть, что все  они находятся между собой  в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого  человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность — это сам человек, его  жизнь.