Проституция, как социальное явление

     Российский  государственный социальный университет

     (филиал  в г.Чебоксары) 
 
 

     Факультет_________________________________ 
 
 
 

     Кафедра_____________________________ 
 
 

     КУРСОВАЯ  РАБОТА 

     По  дисциплине: Теория социальной работы 

     На  тему: ПРОСТИТУЦИЯ, КАК СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА 
 
 
 

     Выполнила студентка_____курса

     ___________________факультета

     ______________________группы

     ____________________________

     Шифр_______________________

     Проверил____________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Чебоксары 2010

Содержание:

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Актуальность  проблемы. Проституция существовала, существует, и, скорее всего, будет существовать во всех странах, независимо от их культурного  развития и принимаемых против этого  мер. На протяжении многих веков это  явление привлекало внимание общественности. Сегодня, во времена, когда практически  весь мир находится в плену  эпидемии ВИЧ-инфекций и венерических болезней, а проституция способствует их распространению, эта проблема становится как никогда актуальной. К этому  добавляются также проблемы, связанные  с генофондом, с воспроизводством здорового населения, так как  проститутка утрачивает возможность  произвести на свет нормального, здорового  ребёнка. Происходит нравственное падение  женщины: постоянно подвергаясь  унижениям, она теряет стыд, совесть, веру, брезгливость. Очень часто  проституция связана с криминалом, наркобизнесом. В последнее время  возросло число детей, занимающихся проституцией, что приводит к деградации молодого поколения. Практически во всех странах мира сегодня возникают  споры о легализации или запрете  проституции. Все эти проблемы требуют  решения и глубокого изучения.

     Степень разработанности проблемы. Проституция  вызывала интерес представителей гуманитарных и естественных наук. Медицина, история, различные виды искусства, социология, юриспруденция обращали своё внимание на данное явление. Первые описания проституток  можно встретить в античных мифах, в «Искусстве любви» римского поэта  Овудия Назона, в работах древнегреческого писателя и историка Ксенофонта, в  трудах философов античности: Сенеки, Аристотеля, Лукиана и многих других. Фома Аквинский сравнивал проституцию  с канализацией во дворце, исчезновение которой приведёт к тому, что дворец заполнится грязью. Августин Аврелий  считал, что изгнание проститутки  из общества приведёт к нарушению   всего   общественного  порядка из-за вторжения похоти.   О. Вейнингер в своей работе «Пол и характер» пытался определить психологические характеристики личности проститутки. Карл Маркс проводил параллели между экономической проституцией рабочего и поведением проститутки. Но при этом он забывал рассматривать специфическую сексуальную эксплуатацию и угнетение, испытываемое женщинами. Значительный вклад в изучение проституции внёс немецкий учёный Иоган Блох. Его книга «История проституции» даёт полную картину процессу исторического развития этого явления. Большой вклад в исследование проституции как социального явления внеси также русские и советские ученые Чарыхов Х.М., Сабинин А.Х., Такновский В.М., И.С. Кон, Ч.А. Голосенко, СИ. Голод, Гилинский Я.И., Ю.М. Антонян.

     Традиционное  социологическое изучение проституции  проводилось в контексте социологии преступности и девиации. Возникновение  движения за права проституток в  конце 1970-х годов привело к  тому, что проституцию стали рассматривать как профессию. Но, несмотря на то, что проблема проституции освещается ещё с давних времён, постоянно открываются всё новые и новые особенности и формы этого явления, не разработано эффективных мер борьбы с его негативными последствиями.

     Целью данной курсовой работы является анализ социального портрета проституции. В качестве основных задач данного исследования можно выделить:

     - Выявление сущности проституции  как социального явления.

     - Изучение половой дифференциации  проституции.

     - Характеристика этнического аспекта  проституции.

     - Анализ исторического развития  проституции.

     -Прояснение  психологических особенностей личности проститутки.

     - Изучение места проституции в  экономической сфере общества.

       Объектом исследования являются индивидуумы, занимающиеся таким, видом деятельности, как проституция.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава I. Понятийное содержание проституции как  социального явления 

1. Сущность  проституции как социального явления

 

     Проблема  определения проституции в разные времена решалась по разному. Великий греческий законодатель Солон, известный как первый организатор публичных домов, отмечал следующие основные признаки проституции:

     - женщина отдаётся многим, часто меняющимся мужчинам;

     - женщину не интересует личность мужчины;

     - женщина отдаётся за определённую плату

     По  классическому  Римскому  праву  проституция  определяется  так:

     «женщина,  которая с целью добывания  денег,  а также без такой  цели, публично или тайно продаёт  себя или других женщин многим мужчинам без разбора,   есть   проститутка». У римлян можно встретить   различные характерные названия проститутки: guaestuosa (охотно зарабатывающая при помощи своего тела), meretrix (зарабатывающая непотребством), prostibulum (стоящая  перед публичным домом), proseda (сидящая  перед  публичным домом). Получение платы за оказываемые услуги римские юристы ещё не рассматривали как проституцию. Они считали, что гонорар не составляет сущность проституции. Именно «публичность» является, по римскому праву, главным пунктом в определении проститутки. Она заключается в отсутствии индивидуальных    отношений    между    мужчиной    и    женщиной.    Так, проститутка вступает в половую связь со всеми, кто этого желает, без всякого выбора и за вознаграждение. Проститутка - это та женщина, которая удовлетворяет публичный спрос на половые наслаждения.

     Христианское учение рассматривало проституцию как беспорядочную половую жизнь. Признаком проститутки является доступность её всем и продажность. Католическое богословие называет проституткой женщину, которая продаётся всякому встречному и публично предлагает себя. Таким образом, любые внебрачные половые отношения богословие порицает так же, как и проституцию.

     Ещё одним источником определения понятия  проституции является германское право. Оно так же не проводит строгого различия между проституцией и внебрачными  половыми связями. Особые признаки проституции  приняты во внимание в вестготском  своде законов. Там сказано: «... рождённая  свободной девушка или замужняя женщина публично занимается в городе развратом, ... и без всякого стыда  беспрерывно завлекает многих мужчин своим позорным поведением».

     В период от XVII до XX вв. Все новые определения  проституции формировались на основе римского канонического и германского  права. В конце XIX - начале XX века вопрос о сущности проституции был одним  из самых дискуссионных в исторической, социально - политической и медицинской литературе. Это было связано с тем, что проституция, по мнению учёных, разрушала социальный строй жизни, являлась злом, убивающим народное здоровье, распространяющим венерические заболевания. В официальных документах она понималась как «разврат или непотребство, торговля своим телом, предложение плотской связи или согласие на таковую за известное вознаграждение с каждым, того пожелавшим». В этих документах определялись следующие признаки проституции: продажность, публичность, профессиональность. Но в это определение входили только зарегистрированные, профессиональные проститутки, которые кроме проституции не имели других источников дохода.

     Авторы  определений, выделяя один из признаков  проституции, остальные считали  второстепенными. Это связано с  тем, что проституцию понимали с  одной стороны как промысел, с  другой - как преступление. Они рассматривали  категорию «проституция» с точки  зрения правового понимания социальной природы явления или с точки  зрения общественно-трудового понимания.

     Итак, анализируя многие определения, данные проституции, можно сказать следующее:

     Во-первых, необходимо различать проституцию  и остальные виды внебрачного  удовлетворения  полового  влечения,  так  как  всегда  существовали  свободные  половые  отношения  кроме  брака,   не принадлежавшие к проституции;

     Во-вторых, проститутка предоставляет себя в пользование неограниченного круга мужчин;

     В-третьих,   одним   из   существенных   признаков   проституции  является  публичная  торговля  телом,  но  не   стоит  забывать и о существовании  тайной, скрытой проституции;

     В-четвёртых, в проституции   не   существует   ни   полового,   ни возрастного ценза (проституцией занимаются как женщины, так и мужчины, а также дети и старики);

     В-пятых, индивидуум, занимающийся проституцией, равнодушен к личности   человека,   желающего   вступить   с   ним   в   половые отношения.

     Проституция выполняет три основные социальные функции. Она является средством  перераспределения доходов в  условиях социального и экономического неравенства и фактически ограниченного  доступа женщин к высокооплачиваемым должностям и профессиям. Она является одним из средств адаптации молодых  женщин - мигрантов из села и малых  городов к морально-психологическим    и    социально-психологическим    требованиям

     большого  города, к нормам фактически господствующей морали. Проституция выполняет функцию  половой социализации определённых категорий лиц (извращенцы, калеки, психологически ущербные люди), не имеющих возможности удовлетворить свои потребности в рамках общепринятых норм. 

     1.2. Мужская и детская  проституция 

     В обществе с давних пор закрепился стереотип: проституцией занимается женщина. Но занятие проституцией не имеет  ни полового, ни возрастного ценза. Мужская проституция ведёт своё начало, как и проституция женская, с самых древних времён. Сам  термин «мужская проституция» понимается в широком смысле слова. В него включается не только гомосексуальная, но и гетеросексуальная проституция  мужчин.

     В древности человек, с врождённым влечением к своему полу, казался  удивительным созданием природы, которое  воспринималось первобытными людьми как  божественное чудо, и вызывало поклонение. Совершенство тела считалось у греков божественным. Этим объясняется то, что они воздвигали памятники, как  красивым женщинам, так и мужчинам. Любовь к красоте мужских форм вырабатывалась в гимназиях и  других общественных местах, где собиралась нагая молодёжь, и где она совместно  занималась физическими упражнениями. Во время больших праздников и  в театре также предоставлялась  возможность любоваться мужской  красотой.