Причины появления и распространения социологии в России

     Идеи  Ленина в социологии связаны с  развитием учения К.Маркса о классах, классовой борьбе, роли народных масс в истории, а также с решением вопросов о соотношении демократии и диктатуры, роли государства в  создании и функционировании нового социалистического государства. Особо  следует сказать о таких выдающихся представителях социальной и социологической  мысли, как Н.Я. Данилевский (1822-1885), М.М. Ковалевский (1851-1916), который подготовил создание первого в России Социологического общества, и П.А. Сорокин (1889-1968).

     Данилевский сконцентрировал свои усилия, говоря современным языком, на системном  подходе, учитывающем психоэтнографические, антропологические, социальные, территориальные  и другие признаки многих культурно  исторических типов, из которых и  складывается общественная жизнь и  каждый из которых переживает, как  и любой живой организм, жизненный  цикл от зарождения до упадка. В определенном смысле системный подход в социологии применял и Ковалевский, утверждая, что не существует единого определяющего  социального фактора. Социология, по его мнению, имеет дело с целым  комплексом «раскрытия причин покоя  и движения человеческих обществ, устойчивости и развития порядка в разные эпохи  в их преемственной и причинной  связи между собой».

     Следует остановиться на научном наследии одного из представителей русской и одновременно мировой социологической мысли  в ее классическом понимании - П.А. Сорокине. Он предложил и обосновал понятийный аппарат социологии: социальное явление, социальный контроль, социальное поведение, исторический прогресс и его тенденции.

     Крупным научным достижением Сорокина была разработка им теории социальной Стратификации: как общих понятий, так и признаков  социальной дифференциации, в основе которой лежат экономический, политический и профессиональный статусы.

     В своей работе «Социальная мобильность» он обратил внимание на проблемы перемещении  людей в обществе в горизонтальном направлении (миграции) и в вертикальном (изменение социального статуса). Эти перемещения по-разному осуществляются в различных типах общества, но они составляют суть жизни такого живого социального организма, как  общество. Наследие П.А. Сорокина велико и значительно: им проанализированы социально-культурные факторы в  развитии человечества, высказаны интересные идеи о теории кризисов, о направлениях духовной интеграции и множество  других оригинальных интерпретаций  социальной реальности. Уникальным явлением в российской социологии была субъективная школа, наиболее яркими представителями, которой были П.Л. Лавров (1823-1900), Н.К. Михайловский (1842-1904), И.И. Кареев (1850-1931).

     Индивид, утверждал Лавров, является единственной реальной движущей силой общества, и поэтому «социология есть наука, исследующая формы проявления, усиления и ослабления солидарности между  сознательными органическими особями». Михайловский исходил из необходимости  спасения индивида от разрушительного  воздействия социального контроля, придавал большое значение взаимодействию человека с обществом. Проанализировав  сущность и структуру социального  поведения, он высказал ряд идей, превосходящих  выводы З.Фрейда, о роли подражания, внушения и престижа.

     Кареев  особое внимание уделял роли индивида в истории, главной составляющей единицы организованной среды. «Тезис, - писанной в своей работе «Основные  вопросы философии истории» (1883), - это самообусловленность индивида в социальном и культурном аспекте; антитезис - зависимость индивида от установлений и институтов организованной среды; синтез - зависимость среды  от индивида и его самообусловленности».

     На  наш взгляд, субъективистское направление  в наиболее полном виде дает представление  о всей социологической мысли  в России. Хотя субъективизм в развернутом  и обоснованном виде ориентируется  на изучение человека в его специфическом  социальном измерении, нужно признать, что и представители других школ также разделяли многие идеи о  социальной сущности человека, о его  сознании и участии в решении  общественных проблем.

     Так, Л.И. Петражицкий особое значение придавал роли эмоций как автономному доминирующему  фактору социального повеления, благодаря которому возможна адаптация  к окружающей среде. А.А. Богданов писал  о социальном инстинкте - силе, заставляющей человека взаимодействовать с другими  людьми, поступать, как они, что особенно отчетливо проявляется в имитации как особой форме социального  поведения. Более того, Богданов утверждал  в своей работе «Из психологии общества», что «социальное бытие  и социальное сознание - одно и то же, а поэтому социальное сознание определяет социальную борьбу». Главным  критерием «культурно-исторических типов», по Данилевскому, является языковая близость. У Плеханова большое  внимание уделялось не просто общественному  сознанию, а общественной психологии, и ее роли в жизни людей.

     Иначе говоря, практически все социологи  России в XIX - начале XX века в прямой или косвенной форме выходили на проблемы человека, индивида как  социального существа, считая его  сознание и поведение основным критерием  общественного прогресса, а в  ряде случаев рассматривая этот феномен  в качестве одного из основных составляющих компонентов, являющихся объектом социологического изучения. Именно гуманистическая направленность, человеческое измерение общественной науки является важнейшей характеристикой состояния и развития отечественной социологии в этот период времени. Именно этот аспект и использует автор в своей концепции социологам жизни, которая в развернутом виде учитывает состояние и тенденции развития общественного сознания и поведения в тесной связи с объективными условиями существования людей.

      Список литературы 

1. Голосенко  И.А., Козловский В.В. - История русской  социологии XIX - XX века. - М., Онега,1995.

2. Кареев  Н.И. - Основы русской социологии//Социологические  исследования. 1985. №3.

3. Кравченко  А.И. - Общая социология. - М., Юнити, 2001.

4. Радугин  А.А., Радугин К.А. - Социология - М., Владос,1995.

5. Чагин  В.Н. - Социологическая мысль в  России - Л., 1978.