Понятия о социализации

Есть несколько  различных подходов к структуре  «Я». Наиболее распространённая схема включает в «Я» три компонента: познавательный (знание себя), эмоциональный (оценка себя), поведенческий (отношение к себе). Существуют и другие подходы к тому, какова структура самосознания человека (Столин, 1984). Самый главный факт, который подчёркивается при изучении самосознания, состоит в том, что оно не может быть представлено как простой перечень характеристик, но как понимание личностью себя в качестве некоторой целостности, в определении собственной идентичности. Лишь внутри этой целостности можно говорить о наличии каких-то её структурных элементов. Другое свойство самосознания заключается в том, что его развитие в ходе социализации – это процесс контролируемый, определяемый постоянным приобретением социального опыта в условиях расширения диапазона деятельности общения. Хотя самосознание относится к самым глубоким, интимным характеристикам человеческой личности, его развитие немыслимо вне деятельности: лишь в ней постоянно осуществляется определённая «коррекция» представления о себе в сравнении с представлением, складывающимся в глазах других. «Самосознание, не основанное на реальной деятельности, исключающее её как «внешнюю», неизбежно заходит в тупик, становится «пустым» понятием» (Кон, 1967).  

Именно поэтому  процесс социализации может быть понят, только как единство изменений  всех трёх обозначенных сфер. Они, взятые в целом, создают для индивида «расширяющуюся действительность», в  которой он действует, познаёт и  общается, тем самым, осваивая не только ближайшую микросреду, но и всю  систему социальных отношений. Вместе с этим освоением индивид вносит в неё свой опыт, свой творческий подход; поэтому нет другой формы  освоения действительности, кроме её активного преобразования. Это общее  принципиальное положение означает необходимость выявления того конкретного  «сплава», который возникает на каждом этапе социализации между двумя  сторонами этого процесса: усвоением  социального опыта и воспроизведением его. Решить эту задачу можно, только определив стадии процесса социализации, а также институты, в рамках которых осуществляется этот процесс (Андреева Г.М. Социальная психология. 2002). 

Как происходит социализация 

Социализация  является исключительно мощной силой. Стремление к конформизму скорее правило, чем исключение. Это объясняется  двумя причинами: ограниченными  биологическими возможностями человека и ограничениями, обусловленными культурой. Нетрудно понять, что мы имеем в  виду, говоря об ограниченных биологических  возможностях: человек не способен летать, не имея крыльев, и его нельзя этому научить. Поскольку же любая  культура избирает лишь определённые образцы поведения из множества  возможных, она тоже ограничивает социализацию, только частично используя биологические возможности человека. Дальше мы рассмотрим, каким образом биологические и культурные факторы воздействуют на социализацию. 

Биологический контекст

Хотя людям  свойственны такие генетически  обусловленные рефлексы, как моргание, хватание и сосание, по всей видимости, в их генах не запрограммированы  сложные модели поведения. Они вынуждены  учиться одеваться, добывать пищу или  строить для себя укрытие. Люди не только не обладают врождёнными образцами  поведения; они медленно осваивают  навыки, необходимые для выживания. В течение первого года жизни  питание ребёнка полностью зависит  от заботы взрослых. Таким образом, выживание младенцев зависит  от взрослых, которые о них заботятся. В отличие от них детёныши обезьян  сами добывают для себя пищу через  три-шесть месяцев после рождения. В тоже время, длительность периода  зависимости ребёнка от взрослых полезно для него с точки зрения развития. Младенцы получают возможность  усваивать навыки (например, способность говорить), которые намного сложнее, чем навыки любых других существ. 

Культурный  контекст

Каждое общество ценит определённые личностные качества выше других, и дети усваивают эти  ценности благодаря социализации. Методы социализации зависят от того, какие  именно качества личности ценятся выше, и в разных культурах они могут  быть очень разными. Например, в американском обществе высоко ценятся такие качества, как уверенность в себе, умение владеть собой и агрессивность; в то время как в Индии традиционно  сложились противоположные ценности: созерцательность, пассивность и  мистицизм. Поэтому американцы обычно с уважением относятся к прославленным  спортсменам, астронавтам. Индийцы  же склонны с почтением относиться к религиозным или политическим деятелям, выступающих против насильственных методов (например, Махатма Ганди). 

Эти культурные ценности лежат в основе социальных норм. Нормами называются ожидания и стандарты, управляющие интеракцией  людей. Некоторые нормы представлены в законах, запрещающих воровство, нападение на другого человека, нарушение  контракта и т.д. Такие законы являются социальными нормами, и  те, кто нарушает их, подвергаются наказанию. Определённые нормы считаются более  важными, чем другие: нарушение закона, запрещающего убийство, опаснее для  общества, чем превышение установленной  предельной скорости. Однако большинство  норм вообще не отражено в законах. На наше поведение в повседневной жизни воздействует множество ожиданий и норм: мы должны быть вежливыми  по отношению к другим людям; когда  мы гостим в доме друга, следует сделать  подарок для его семьи; в автобусе надо уступать места пожилым или  инвалидам. Эти ожидания мы предъявляем  и к нашим детям. 

На поведение  людей влияют не только нормы. Огромное воздействие на их поступки и стремления оказывают культурные идеалы данного  общества. Кроме того, поскольку  эти идеалы формируются на основе многих ценностей, общество избегает всеобщего  единообразия. Например, мы ценим науку, поэтому имя Альберта Эйнштейна  пользуется почётом и уважением. Мы так же высоко ценим спорт, присваивая знаменитым спортсменам высокий  социальный статус. Противоречивые идеалы сосуществовать: американцы придают важное значение овладению знаниями во имя развития науки и поддерживают такие организации, как Национальный Научный Фонд; в то же время они считают, что знания должны приносить практическую пользу, поэтому они аплодируют, когда Сенат вручает орден Золотого Руна учёным, изучающим предметы, по его мнению, не интересные или бесполезные.  

Отсутствие единообразия в поведении показывает, что по своей сущности социализация – двухсторонний, разнонаправленный процесс. Происходит взаимовлияние между биологическими факторами и культурой, а также  между теми, кто осуществляет социализацию, и кто социализируется. 

Социобиология

Определение природы  взаимосвязи между биологическим  развитием человека и его поведением в обществе является предметов горячих  споров. Некоторые учёные, называемые социобиологами, предполагают, что генетические факторы оказывают более значительное влияние на человеческое поведение, чем считалось до сих пор. В частности, они настаивают, что многие типы поведения – от агрессии до альтруизма – могут быть обусловлены генетически.  

Как считают  социобиологи, существование врождённых механизмов, влияющих на поведение, - результат тысяч, даже миллионов лет эволюции. В ходе смены сотен поколений происходило естественное увеличение числа носителей генов, способствующих выживанию человеческого рода. В результате этого процесса поведение современного человека включает генетически обусловленные действия, целесообразность которых доказана прошлым опытом. 

Как считают  социобиологи, альтруизм является одним из многих типов генетически обусловленного поведения. Согласно Уилсону, биологические особенности человеческой натуры, помимо других факторов, стимулируют употребление мясной пищи, создание структур власти, совершенствование половых ролей и охрану своей территории. Некоторые типы поведения, например кровосмешение, не поощряются: если бы общество одобряло бы родственные браки, было бы повреждён общий генетический фонд.  

 Эта теория  подверглась резкой критике со  стороны многих учёных. В то  время как некоторые физические  особенности, например цветовая  слепота (дальтонизм), действительно  связаны с генетическими факторами,  нет доказательств правильности основного принципа социобиологии, связывающего гены с тем или иным видом поведения. Более того, социобиологи не принимают во внимание способность людей использовать символы и логически рассуждать, а ведь оба эти фактора в значительной мере влияют на поведение. 

Спор вокруг социобиологии продолжает давнюю полемику по вопросу о взаимоотношениях между культурой и человеческой натурой. Зигмунд Фрейд утверждал, что существует конфликт между биологическими побуждениями и требованиями культуры. Фрейд считал, что согласно требованиям цивилизации люди должны подавлять свои биологически обусловленные сексуальные и агрессивные побуждения. Другие исследователи общества, в частности Бронислав Малиновский (1937г.), высказали более компромиссную точку зрения. Они считают, что человеческие институты созданы для удовлетворения побуждений людей. Например, институты семьи и брака лигитимируют секс, в то время как спортивные организации – агрессию.  

Как и всегда, истина находится, по-видимому, где-то между этими двумя точками  зрения. Биология действительно устанавливает  общие рамки для человеческого  естества, но в этих пределах люди проявляют  исключительно высокую приспособляемость: они усваивают определённые образцы  поведения и создают социальные институты, регулирующие использование  или преодоление биологических  факторов, а также позволяющие  находить компромиссные решения  этой проблемы (Смелзер Н. 1944).  

Стадии  процесса социализации 

Вопрос о стадиях  процесса социализации имеет свою историю  в системе психологического знания (Кон, 1979). Поскольку наиболее подробно вопросы социализации рассматривались  в системе фрейдизма, традиция в  определении стадий социализации складывалась именно в этой схеме. Как известно, с точки зрения психоанализа, особое значение для развития личности имеет  период раннего детства. Это привело  и к достаточно жесткому установлению стадий социализации: в системе психоанализа социализация рассматривается как  процесс, совпадающий хронологически с периодом раннего детства. С  другой стороны, уже довольно давно  в неортодоксальных психоаналитических работах временные рамки процесса социализации несколько расширяются: появились выполненные в том  же теоретическом ключе экспериментальные  работы, исследующие социализацию в  период отрочества и даже юности. Таким  образом, «распространение» социализации на периоды детства, отрочества и  юности можно считать общепринятыми. 

Однако относительно других стадий идет оживленная дискуссия. Она касается принципиального вопроса  о том, происходит ли в зрелом возрасте то самое усвоение социального опыта, которое составляет значительную часть  содержания социализации. В последние  годы на этот вопрос все чаще дается утвердительный ответ. Поэтому естественно, что в качестве стадий социализации называются не только периоды детства  и юности. Так, в отечественной  социальной психологии сделан акцент на то, что социализация предполагает усвоение социального опыта прежде всего в ходе трудовой деятельности. Поэтому основанием для классификации стадий служит отношение к трудовой деятельности. Если принять этот принцип, то можно выделить три основные стадии: дотрудовую, трудовую и послетрудовую (Андреенкова, 1970; Гилинский, 1971). 

Дотрудовая стадия социализации охватывает весь период жизни человека до начала трудовой деятельности. В свою очередь эта стадия разделяется на два более или менее самостоятельных периода:

А) ранняя социализация, охватывающая время от рождения ребенка  до поступления его в школу, т.е. тот период, который в возрастной психологии именуется периодом раннего  детства;

Б) стадия обучения, включающая весь период юности в широком  понимании этого термина. К этому  этапу относится, безусловно, все  время обучения в школе. Относительно периода обучения в вузе или техникуме  существуют различные точки зрения. Если в качестве критерия для выделения  стадий принято отношение к трудовой деятельности, то вуз, техникум и прочие формы образования никак не могут  быть отнесены к следующей стадии. С другой стороны, специфика обучения в учебных заведениях подобного  рода довольно значительна по сравнению  со средней школой, в частности  в свете все более последовательного  проведения принципа обучения с трудом, и поэтому эти периоды в  жизни человека трудно рассмотреть  по той же самой схеме, что и  время обучения в школе. Так или  иначе, но в литературе вопрос получает двоякое освещение, хотя при любом  решении сама проблема является весьма важной как в теоретическом, так  и в практическом плане: студенчество – одна из самых важных социальных групп общества, и проблемы социализации этой группы крайне актуальны. 

Трудовая стадия социализации охватывает период зрелости человека, хотя демографические границы «зрелого» возраста условны; фиксация такой стадии не представляет затруднений – это весь период трудовой деятельности человека. Вопреки мысли о том, что социализация заканчивается вместе с завершением образования, большинство исследователей выдвигают идею продолжения социализации в период трудовой деятельности. Более того, акцент на том, что личность не только усваивает социальный опыт, но и воспроизводит его, придает особое значение этой стадии. Признание трудовой стадии социализации логически следует из признания ведущего значения трудовой деятельности для развития личности. Трудно согласится с тем, что труд как условие развертывания сущностных сил человека прекращает процесс усвоения социального опыта; еще труднее принять тезис о том, что на стадии трудовой деятельности прекращается воспроизводство социального опыта. Конечно, юность – важнейшая пора в становлении личности, но труд в зрелом возрасте не может быть сброшен со счетов при выявлении факторов этого процесса.