Понятие социологии, факторы возникновения

    Исходя  из своего представления о предмете социологии и ее месте среди других наук Г. Зиммель и М. Вебер формулируют ряд методологических принципов, на которые, по их мнению, опирается социологическое знание:

    1) Требование устранения из научного  мировоззрения предоставления об  объективности содержания наших  знаний. Условием превращения социального  знания в действительную науку  является то, что оно не должно  выдавать свои понятия и схемы  за отражения или выражения  самой действительности и ее  законов. Социальная наука обязана  исходить из признания принципиального  различия между социальной теорией  и действительностью. 

    2) Поэтому социология не должна  претендовать на что-то большее,  чем выяснение причин тех или  иных свершившихся событий, воздерживаясь  от так называемых "научных  прогнозов". Строгое следование  этим двум правилам может создать впечатление, что социологическая теория не имеет объективного, общезначимого смысла, а является плодом субъективного произвола. Чтобы снять это впечатление, Г. Зиммель и М. Вебер утверждают: 3) Социологические теории и понятия не являются результатом интеллектуального произвола, ибо сама интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным социальным приемам и, прежде всего, правилам формальной логики и общечеловеческим ценностям.

    4) Социолог должен знать, что  в основе механизма его интеллектуальной  деятельности лежит отнесение  всего многообразия эмпирических  данных к этим общечеловеческим  ценностям, которые задают общее  направление всему человеческому  мышлению. "Отнесение к ценностям  кладет предел индивидуальному  произволу", - писал М. Вебер.  М. Вебер различает понятия  "ценностные суждения" и "отнесение  к ценностям". Ценностное суждение  всегда личностно и субъективно.  Это какое-либо утверждение, которое  связано с нравственной, политической  или какой-либо другой оценкой.  Например, высказывание: "Вера в  бога - это непреходящее качество  человеческого существования". Отнесение  к ценности - это процедура и  отбора, и организации эмпирического  материала. 

    В приведенном выше примере эта  процедура может означать сбор фактов для изучения взаимодействия религии  и разных сфер общественной и личной жизни человека, отбор и классификацию  этих фактов, их обобщение и другие процедуры. В чем необходимость  этого принципа отнесения к ценностям? А в том, что ученый-социолог в  познании сталкивается с огромным многообразием  фактов, и для отбора и анализа  этих фактов он должен исходить из какой-то установки, которая и формулируется  им как ценность. Но возникает вопрос: откуда же берутся эти ценностные предпочтения? М. Вебер отвечает так:

    5) Изменение ценностных предпочтений  социолога определяется "интересом  эпохи", то есть социально-историческими  обстоятельствами, в которых он  действует. Каковы же инструменты  познания, через которые реализуются основные принципы "понимающей социологии"? У Г. Зиммеля таким инструментом служит, фиксирующая в социальном явлении самые устойчивые, универсальные черты, а не эмпирическое многообразие социальных фактов. Г. Зиммель считал, что над миром конкретного бытия возвышается мир идеальных ценностей. Этот мир ценностей существует по своим собственным законам, отличным от законов материального мира. Целью социологии является изучение ценностей самих по себе, как чистых форм. Социология должна стремиться изолировать желания, переживания и мотивы, как психологические аспекты, от их объективного содержания, вычленить сферу ценностную как область идеального и на основе этого построить в виде взаимоотношения чистых форм некую геометрию социального мира.

    Таким образом, в учении Г. Зиммеля чистая форма - это отношение между индивидами, рассматриваемыми отдельно от тех объектов, которые выступают объектами их желаний, стремлений и других психологических актов.

    Формально-геометрический метод Г. Зиммеля позволяет выделить общество вообще, институты вообще и построить такую систему, в которой социологическое знание освобождалось бы от субъективного произвола и морализаторских оценочных суждений.

    Главным инструментом познания у М. Вебера выступают "идеальные типы". "Идеальные  типы", по Веберу, не имеют эмпирических прообразов в самой реальности и  не отражают ее, а предоставляют  собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Эти  конструкции формируются с помощью  выделения отдельных черт реальности, считающихся исследователем наиболее типическими. "Идеальный тип, - писал  Вебер, - это картина однородного  мышления, существующая в воображении  ученых и предназначенная для  рассмотрения очевидных, наиболее "типичных социальных фактов".

    Идеальные типы - это предельные понятия, используемые в познании в качестве масштаба для  соотнесения и сравнения с  ними социальной исторической реальности. По Веберу, все социальные факты  объясняются социальными типами. Вебер предложил типологию социальных действий, типов государства и  рациональности.

    Он  оперирует такими идеальными типами, как "капитализм", "бюрократизм", "религия" и т. д. Какую же основную задачу решают идеальные типы? М. Вебер считает, что главная цель социологии - сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы и позволяют сделать этот исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.  
3. Основные принципы материалистического учения об обществе К. Маркса и Ф. Энгельса.  
Своеобразный синтез классического и неклассического типа научности в области социологии представляет собой материалистическое учение об обществе К. Маркса (1818-1883), Ф. Энгельса (1820-1895) и их последователей.

    При создании этого учения К. Маркс и  Ф. Энгельс исходили из натуралистических  установок позитивизма, требовавших  рассматривать социальные явления  как факты и строить обществоведение  по образцу естественных наук, с  характерным для них причинно-следственным объяснением фактов.

    Предметом социологии в марксизме, как отмечалось выше, является изучение общества, основных закономерностей его развития, а  также основных социальных общностей  и институтов.

    Каковы  же наиболее важные принципы материалистического  учения об обществе?

    1) Одним из важнейших принципов  исторического материализма является  признание закономерности общественного  развития. Ф. Энгельс, выступая  на похоронах К. Маркса, среди  главнейших его достижений отмечал: "Подобно тому, как Дарвин открыл  закон развития органического  мира, Маркс открыл закон развития  человеческой истории". Признание  закономерности означает признание  действия в обществе общих,  устойчивых, повторяющихся, существенных  связей и отношений между процессами  и явлениями. 

    2) Признание закономерности в материалистической  концепции истории тесно связано  с принципом детерминизма, то  есть признанием существования  причинно-следственных связей и  зависимостей. К. Маркс и Ф. Энгельс считали необходимым из всего многообразия естественных структур, связей и отношений выделить главные, определяющие. Таковым, по их мнению, является способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений.

    3 ) Третьим важным принципом материалистического учения об обществе является утверждение о его поступательном прогрессивном развитии. Принцип прогресса реализуется в марксизме через учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни. Общественно-экономическая формация, по определению К. Маркса, представляет собой "общество, находящееся на определенной степени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером".

    Понятие "формация" К. Маркс заимствовал  из современного ему естествознания. Этим понятием в геологии, географии, биологии обозначались определенные структуры, связанные единством условий  образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов.

    В марксистском учении об обществе все  эти признаки относятся к социальному  организму, образованному на основе сходных закономерностей, с единой экономической и политической структурой.

    Основу  экономической формации составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производственных сил и соответствующими этому  уровню и характеру производственными  отношениями.

    Совокупность  производственных отношений образует основу общества, его базис, над которым  надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и учреждения, которым, в свою очередь, соответствуют  определенные формы общественного  сознания.  

    Глава 2 . Социальная структура общества 

    Социальная  структура общества – строение и  внутренняя форма его ор-ганизации, образованная относительно устойчивыми взаимосвязями, со-ставляющих его элементов. 
      Таким образом, социальная структура общества формируется на основе взаимной и, как правило, двухсторонней связи его элементов, основными их которых являются малые и большие группы, в том числе семья, социальные слои, классы, расы, нации, народности и т.д. 
     Специфика социальной структуры состоит в том, что каждый элемент пред-ставляет собой относительно самостоятельную социальную подсистему с присущей ей внутренней структурой. 
      Социальные структуры во многих случаях организуется при очевидном приоритете субординационных связей по отношению к координационным, в результате чего они приобретают форму «социальной пирамиды». Примером тому могут служить: социальная «вертикаль» общества (немногочисленная элита, опирающиеся на высшие, средние, низшие слои общества, численный состав которых растёт с геометрической прогрессией по мере удаления от социальной «вершины»); система образования (общеобразовательные школы – образовательные учреждения профессионального начального образования – техникумы, колледжи – институты, университеты); семьи (глава семьи, члены семьи, ближайшие родст-венники, дальние родственники); производственный коллектив. 
      Главными элементами социальной структуры являются: 
а) взаимодействующие друг с другом индивиды, или люди; 
б) образуемые людьми социальные общности; 
в) сложившиеся в обществе социальные институты.  
       Все эти элементы переплетены сложными, многообразными и многочисленными взаимосвязями и отношениями. В начале обратимся к социальным общностям (или социальным группам). 
Социальная общность, характерные черты, виды. 
      Социальными общностями называют группы людей, объединенных какими-либо общими признаками: общими интересами, ценностями, общим делом и т.д. 
     Существует множество взаимопересекающихся видов общностей, которые отличаются друг от друга по самым разным критериям. Можно, в частности, классифицировать социальные группы по следующим трем показателям. 
Так, по степени устойчивости различают:  
Кратковременные, неустойчивые группы, которые отличаются в основном случайным характером и слабым взаимодействием между людьми и поэтому часто называются квазигруппами («мнимый», ненастоящий. Таковы, скажем, театральные зрители на спектакле, пассажиры в вагоне поезда, туристическая группа, митингующая толпа и т.п.).

    Группы  средней устойчивости (трудовой коллектив  завода, бригада строителей, школьный класс, студенческая группа). 
       Устойчивые общности (такие, как нации или классы). 
По размерам тоже выделяют три основные группы: 
1. Большие социальные общности, т.е. группы существующие в масштабах страны в целом (это нации, классы, социальные слои, профессиональные объединения и т.д.) 
2. Средние социальные общности – скажем, жители Чебоксары или всей Чувашии; работники такого автозавода-гиганта как КамАЗ и т.п.) 
3. Малые социальные общности, или малые (первичные) группы, к которым можно отнести, например, семью, очередной космический экипаж на орбитальной станции «Мир», коллектив работников небольшого кафе или магазина, учебную группу в техникуме. 
      Отличительными чертами малых групп являются не только их малочисленность, но и непосредственность, прочность и интенсивность контактов между участниками группы, заметная близость целей, норм и правил их поведения. При этом здесь можно назвать две главные разновидности групп: 
       а) формальные группы, которые создаются специально и действуют со-гласно определенному административно-правовому порядку – уставу, положе-нию, инструкции и т.д.(к примеру, студенческая группа в целом);  
       б) неформальные группы, естественно сплачивающие отдельных людей в процессе их свободного общения и под влиянием общих интересов и взаимных симпатий ( это может быть часть представителей той же студенческой группы, объединенных, скажем, занятия в спортивной секции или увлечением музыкой).  
      Наконец, по содержанию социальные общности можно разделить на пять групп: 
1. Социально-экономические (касты, сословия, классы); 
2. Социально-этнические (роды, племена, народности, нации); 
3. Социально-демографические (молодежь, престарелые, дети, женщи-ны); 
4. Социально-профессиональные (шахтеры, учителя, врачи и др.); 
5. Социально-территориальные (жители отдельных краев, областей, районов, городов и т.д.) 
       Социальная общность – это реально существующая, эмпирически фикси-руемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом исторического процесса. Социальные общности являются относительно устойчивыми совокупностями людей, отличающимися более или менее одинаковыми чертами условий и образа жизни, массового сознания, в той или иной мере общностью социальных норм, ценностных систем и интересов. Общности разных видов и типов – это формы совместной жизнедеятельности людей, формы человеческого юбщежитя 
      Социальные общности не создаются людьми сознательно, а складываются исключительно под воздействием объективного хода общественного развития, совместного характера человеческой жизнедеятельности. Виды общностей образуются на объективной основе.       Одни виды общностей - непосредственно в результате общественного производства, например, производственный коллек-тив, социально-профессиональная группа. Другие возникают на эмпирической основе: народности, нации (этнические общности), наряду с экономикой их природа и характер определяются еще и рядом других факторов. Объективной основой третьих общностей – социально –демографических - выступают естественные демографические факторы: пол, возраст, и т.д. 
      Любая общность формируется на основе одинаковых условий жизни, из которых она образуется. Но совокупность людей становится общностью только тогда, когда они смогут осознать эту одинаковость, проявить свое от-ношение к ней. В связи с этим у них вырабатывается отчетливое понимание того, кто является «своим», а кто «чужим». Соответственно возникает понимание единства своих интересов по сравнению с другими общностями. Осознание данного единства присуще любой нации и народности. 
К таким общностям относятся племена, народности и нации.