Основные принципы социологии П.А. Сорокина, ее предмет и структура

      «Вряд ли когда-либо существовали общества, социальные слои которых были абсолютно  закрытыми или в которых отсутствовала  бы вертикальная мобильность в ее трех основных ипостасях – экономической, политической и профессиональной».⁶

      Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней –  это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ «по  его заслугам», т.е. «по степени его личного социально-полезного труда»⁷. Важно, писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед Законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага – избирательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и т. д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образований», без чего, по его мнению, вообще невозможна эгалитарная, т. е. основанная на социальном равенстве, система общества⁸.

      П. Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития.

      На  мой взгляд, сегодня важнейшим, главенствующим каналом социальной мобильности, к  сожалению, являются деньги и материальные ценности. Мы живем по принципу «у кого собственность, у того и власть», то есть с помощью денег человек может добиться почти любого социального положения. Главной целью людей стало накопление богатства, впрочем, так было всегда. В идеале, у Питирима Сорокина, человек продвигается по социальной лестнице благодаря своему таланту и способностям. Но, к сожалению, все совершенно иначе. Главенствующую роль заняли деньги, на сегодня они являются основным каналом вертикальной циркуляции. 
 

     2. Проблема социокультурной  динамики – центральная тема в творчестве П. Сорокина.

      В фундаментальном четырёхтомном  труде «Социальная и культурная динамика» (1937-1941) П.А. Сорокин создаёт  свою циклическую концепцию истории  человеческого общества и культуры. Центральной в его творчестве является тема социокультурной динамики, в разработке которой основное понятие – «ценность». Он пишет, что «именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры». В своих работах П. Сорокин даёт определение и описание таких понятий, как «культурная интеграция», система культур: идеационная (умозрительная), чувственная, идеалистическая и смешанная; социальные процессы: их формы, социокультурные флуктуации. Он исследует флуктуации в системе культуры: в сфере искусства, науки, этики и права, соотношение между типами культур и типами личности, почему и как происходят социокультурные изменения.

      Социокультуру в узком понимании определяет как одну из цивилизаций, которую  трактует как культурную сверхсистему. Она обладает своей ментальностью, собственной системой знаний, философии и мировоззрения, своей религией, искусством, нравами, законами, социальной организацией, социальными отношениями и собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением. Культуру он исследует как более широкое, ёмкое понятие, включающее в себя и общество.

      Основными культурными качествами в его  социокультурной системе или  суперсистеме являются такие понятия, как значение, норма, ценность. Изучение искусства, науки, религии, права и  др. привело П. Сорокина к выводу, что существуют три суперсистемы, отличающиеся присущими им ценностями. В истории они периодически сменяют друг друга: идеалистическая и чувственная. Каждая из типов культуры характеризуется следующими признаками: 1) тем или иным пониманием реальности; 2) природой потребностей; 3) степенью удовлетворения потребностей; 4) способом их удовлетворения.

      Каждой  суперсистеме свойственны свои детерминирующие  культурные качества. В культуре Запада средних веков, которую он называет идеациональной (умозрительной), главной ценностью был Бог, ориентация на трансцендентное (сверхчувственное, потустороннее). Появление новых ценностей – чувственности, видимости, слышимости, осязаемости объективной реальности – привело в конце XII в. к распаду этой системы. В соединении с ценностями первого типа они дали новый тип культуры – идеалистический. Он просуществовал до XIV столетия и был переходным. Третий тип культуры – чувственный. Он базируется на эмпирических ценностях, на признании смысла объективной действительности, преобладающими являются ценности материального мира. Существует ещё один, смешанный тип культуры. Органически интегрируясь, он эклектически соединяет в себе характеристики всех предыдущих, которые сосуществуют в определённые периоды истории. Этот тип культуры связан с эпохой упадка.

      Всякая  социокультурная система, по П. Сорокину, - это творение человека. Но и сам  человек является существом интегральным, продуктом социокультуры, усвоившим  определённые ценности. Любой человек  вписан в социокультурную систему. Люди вступают в систему социальных отношений под влиянием бессознательных (рефлекторных), биосознательных (чувств голода, жажды) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. При этом бессознательное и биосознательное контролируется и регулируется социосознательным.

      В ходе своего развития человечество создаёт  различные культурные системы —  познавательные (наука, религия, философия), этические (мораль), эстетические (искусство), право, техника. Эти элементы культуры имеют тенденцию интеграции в более крупные образования. П.А. Сорокин выделяет следующие формы интеграции:

      Пространственное  или механическое соседство —  конгломерат элементов культуры на определённом участке физического  пространства;

      Косвенная ассоциация на основе внешнего фактора, например, валенки, лыжи, печки как следствие фактора климата;

      Каузальная, или функциональная интеграция —  когда каждый элемент культуры функционально  влияет на остальные элементы, и  в то же время сам подвержен  их влиянию и не может существовать без них;

      Логико-смысловая интеграция (высшая форма интеграции) — когда различные элементы культуры образуют гармоничное целое. Существует общий принцип или основание, связывающий воедино все компоненты культуры, придавая смысл и значение каждому элементу. 
 

      3. В противоположность утверждению Фрейда, что бедствия и разочарования порождают только агрессию, и в противоположность расхожему утверждению о том, что мы учимся, страдая, что страдания и катастрофы ведут к моральному и духовному облагораживанию, закон поляризации признает возможность и того и другого морально-этического следствия, обуславливая ее типом личности. Однако, что особенно важно, Сорокин подчеркивает момент поляризации, то есть жесткого разделения в обществе в период социальных потрясений не только по классовым, религиозным, этническим различиям, но и на более глубоком уровне индивидуального и общественного сознания. Общественные катаклизмы высвобождают в человеке и в обществе агрессивные начала, в то же время раскрывают возможности проявления истинного альтруизма.

Выводы 

      П. А. Сорокин вошёл в историю  как один из самых выдающихся в  области социологии мыслителей XX в.

      П. Сорокин, разработав свою систему, выступил против предшествующей социологии, субъективизма  и психологизма. Его основной тезис  о тои, что социальное поведение основано на психофизических механизмах, предполагает исследование, как поведения, так и его побуждений. При этом он считает необходимым изучение деятельности индивидов, что позволяет увидеть их субъективный смысл, значения, ценности, нормы. Последние определяют характер и особенности выделенных им суперсистем, или типов, цивилизаций.

      Социальная  стратификация и мобильность  всегда были одной из главных тем  сорокинских научных изысканий. Из под его пера вышло много  трудов, посвященных этим проблемам. На сегодняшний день проблема социальной мобильности очень актуальна, так как мы имеем возможность каждый день наблюдать за процессами перехода из одного социального слоя в другой, изменениями социального пространства индивида, мы каждый день сталкиваемся с каналами и лифтами социальной мобильности, проходим через них, изменяем свое социальное положение. 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Список  литературы

     1. Социология. Учебник для вузов./под  ред. проф. Лавриненко В.Н. 3^е изд., М., ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

      2. Сорокин П.А. «Система социологии», т.2, М. 1993г.

      3. Сорокин П.А. Человек, Цивилизация,  Общество. М., 1992

     4. Сорокин П.А. Общедоступный учебник  социологии. М., 1994.

     5. Социология. Курс лекций: учебное  пособие./Ю.Г. Волков (и др.). изд. 2^е. Ростов Н/Д Феникс, 2006.