Нравственно – гуманистические основы социальной работы

СОДЕРЖАНИЕ 
 

Введение…………………………………………………………………………..2

1. Гуманизм как историческое течение…………………………………………4

2. Жизненные ориентации личности. Альтруизм как система жизненных  ориентаций…………………………………………………………....................8

3. Морально -  нравственное содержание  социальной работы, принципы этики……………………………………………………………………………...15

Заключение………………………………………………………………………21

Список  литературы…………………………………………………………….22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ. 

  Социальная  работа – это профессия, основной функцией которой является помощь людям, с тем, чтобы обеспечить им максимальный комфорт в их нынешнем состоянии.

  Социальная  работа как профессия имеет свой собственный свод знаний и навыков, этический кодекс, стандарты и требования практической деятельности, профессиональное удостоверение и аттестаты, государственную лицензию, а также аккредитованные министерством программы обучения.

  Социальная  работа – одна из самых гуманных профессий на свете. Врач лечит наши телесные недуги и следит за здоровьем, психолог и психотерапевт лечат наши душу и нервы, а социальные работники лечат общественные недуги – бедность, обездоленность, старческую немощь, детские расстройства и т. п. За 100 лет своего существования социальные работники в США, Англии, Западной Европы помогли десяткам миллионов людей обрести достойную жизнь и уважение к себе. Они повлияли на общественное мнение, политику государства и социальное устройства, ориентировав их на гуманистические цели и институции.

  В нашей стране профессия социального  работника появилась с большим  опозданием – в 1990-е гг. В 1991 г. в  Российской Федерации была введена  принципиально новая профессия  – социальный работник. Первый выпуск профессиональных социальных работников вузами России был осуществлен в 1995 г. Но и за это короткое время  социальные работники, а это преимущественно либо исключительно женщины, помогли встать на ноги, поправить физическое и душевное здоровье сотням тысяч россиян.

  В последние три десятилетия в  западной теоретической традиции как  относительно самостоятельная ветвь  сформировалась гуманистическая модель теории социальной работы, которую  нередко называют экзистенциально-гуманистической. Данное направление в теории социальной работы сформировалась под влиянием К. Роджерса и А. Маслоу, развивших гуманистическую психологию.

  Основные  положения гуманистических моделей  социальной работы исходят из понимания  человека как целостной личности, находящейся в постоянном взаимодействии со своим окружением. Эта целостность  здесь обеспечивается декларацией  веры в человека как высшую ценность, высшее существо, способное воспринимать и конструировать мир, принимать  решения и формировать свои жизненные стратегии, изменяться под влиянием обстоятельств. Гуманистический подход к теоретическому оформлению знаний о социальной работе исходит из необходимости для нормального существования человека самостоятельно думать и действовать, возможности свободы, обеспечения гуманитарных отношений, выбора. Только на её основе могут пробуждаться самодвижущие силы развития личности, формироваться личностная, индивидуальная и социальная субъективность. При этом огромная роль отводится представлениям человека о самом себе, «Я - концепции», центральным звеном которой видится понятие «самоценность».                                           

  Цель  настоящей работы – рассмотреть  нравственно-гуманистические основы социальной работы. Реализации данной цели будут способствовать следующие задачи:

  1) рассмотреть гуманизм как историческое  течение.

  2) рассмотреть жизненные ориентации личности и альтруизм как систему жизненных ориентаций.

  3) выяснить морально-нравственное содержание социальной работы и принципы этики социального работника, а также индивидуальный долг специалиста по социальной работе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  1.Гуманизм  как историческое  течение. 

  Как показывает продолжительный опыт изучения социальной работы во многих странах, различающихся национальными, экономическими, социокультурными условиями, религиозной или расовой спецификой, социальная работа практически нигде не является высокооплачиваемой профессией. Ее выбирают не для того, чтобы заработать много денег, — ее специалисты относятся к «среднему классу», и их труд оплачивается на столь же скромно-достойном уровне, как труд учителя. Более того, широко распространена волонтерская социальная работа, осуществляемая в свободное от основной деятельности время и без всякого вознаграждения. Поэтому основной престиж, главное условие выбора ее как профессии и жизненного предназначения, мотивация к участию в социальной работе на волонтерской основе или в дополнение к основной работе — гуманистические убеждения и идеалы, альтруистическая направленность личности.

  Термин  «гуманизм» применяется в настоящее  время широко, но нередко без реального  представления о том, что он содержит и как появился в европейской  социальной практике и европейском  мышлении. Иногда он просто отождествляется  с добротой, милосердием. Полезно  рассмотреть его происхождение  и содержание, чтобы оценить все  богатство его смысла.

  Но  гуманизм — не только западное детище. Возможны иные пути развития цивилизации. Их пролагают и проповедуют Л.Н. Толстой, М. Ганди, А. Швейцер, Э. Фромм. Хайдеггер понял, что гуманизм Нового времени неприемлем, но то, что он предложил вместо него, и то, что  Швейцер сформулировал как «благоговение  перед жизнью» тоже гуманизм в  смысле человечности, уходящей корнями  в древнюю гуманность.

  Гуманизмом в узком, конкретно-историческом смысле слова называется масштабное литературно-философское движение, которое развернулось в Европе в XIV—XVI вв., в период Возрождения. Исследования сущности земного человека, не скованного религиозными догматами (от выражения studiorum humanitatis, т.е. исследования, касающиеся человека, и произошел сам термин), отстаивающего свое право на счастье на земле и при жизни, а не только на загробное блаженство по смерти, регулирующего свое поведение свободным разумом, а не запретительной церковной моралью, были серьезным шагом вперед в развитии социального знания. Интересно, что, будучи отвергнуты как крайности в последующие несколько веков, ряд положений возрожденческой морали впоследствии нашел свое подтверждение в достижениях гуманистической психологии.

  Основанное  на разуме понимание природы человека и сущности соединения индивидов  в общество, безусловное признание  естественных, т.е. прирожденных и неотъемлемых, прав человека, лежащее в основе мощной традиции рационализма эпохи  Просвещения и последующих периодов, послужили фундаментом для формирования системы гуманистических представлений  и традиции гуманистического мышления и чувствования в широком смысле слова.

  Различные основания выбирались теоретиками  прошлого для того, чтобы быть названными центральным элементом жизнеустройства. Религиозные модели переносили этот центр в сферу потустороннего. Идеологи централизованного государства  с точки зрения этатизма полагали, что предназначение всех живущих  — служить государству, которое  могло быть воплощено в личности какого-либо правителя, но столь же подавляло всех в безликой, имперсональной форме. Даже представления о приоритете общественных интересов также пренебрегали благом и счастьем людей и были в этом смысле негуманными. Социальные практики — от монархов до социальных реформаторов — применяли к действительности эти теоретические концепции, произвольно  решая, какую цену индивиды, группы, человечество в целом должно заплатить  за то, что эти правители считали  благим и полезным делом.

  В предельно острой форме вопрос о  цене социального изменения сформулировал  Ф. М. Достоевский: можно ли для возведения фундамента здания всеобщего блага  и счастья пожертвовать жизнью одного ребенка? С позиций современности, благо человека — это высшая ценность, критерий оценки всех социальных изменений  действительности, индикатор определения  цены прогресса. Сам же человек может  быть для другого человека только целью, а не средством, не предметом  для манипуляции или подавления.

  Гуманизм  как мировоззрение, основная направленность рационально-эмоциональной сферы  индивида и общества — это исторически  подвижная система идей и представлений, признающая самоценность человеческой личности, ее право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.

  Вообще  навязывание другому собственных  представлений о счастье, принуждение, даже из лучших побуждений, к такому поведению, которое принуждающий считает  оптимальным, а принуждаемый с ним  не согласен, всегда будет непродуктивно. Если в традиционном обществе внешний  контроль мог, с некоторыми оговорками, обеспечивать социально приемлемое поведение индивидов, то в современном  обществе, признающем право личности на суверенность, индивидуализм, внешнее  насилие приведет к противоположным  результатам.

  Гуманистическое мировоззрение рассматривает социальную действительность в значительной степени  с точки зрения должного, а не сущего, предъявляя обществу и отдельным индивидам высокие требования, соответствовать которым нелегко и в социальном смысле, и в личностной практике. Бескорыстные отношения между индивидами и группами не без трудностей утверждаются в обществе, где преследование своей выгоды — весьма распространенное явление. Гуманность встречается не так часто, как жестокость и равнодушие. Но сознание здорового большинства членов общества констатирует именно отношения бескорыстной поддержки, доброты, взаимопомощи в качестве должных, похвальных, достойных подражания. И только морально и психически девиантное меньшинство может прокламировать в качестве нормативных, достойных подражания стереотипы взаимной вражды, бездушного стяжательства, нечестной наживы.

  Гуманистическое мировоззрение основано на признании неотъемлемых прав человека, в  том числе права  на достойную, полноценную  и счастливую жизнь  для каждого, независимо от его национальных, расовых, религиозных, возрастных, половых, индивидуальных или  социальных особенностей. Именно поэтому социальная работа является практической реализацией гуманистического менталитета. Право на счастье от рождения принадлежит мужчинам и женщинам, детям, взрослым и пожилым, интеллектуально и физически полноценным людям и инвалидам. Конечно, в действительности существует множество ограничителей для реального пользования этими правами, но все международные правовые документы, принятые сообществом наций в послевоенные годы, подчеркивают приверженность человечества их соблюдению.

  Из  этого основного гуманистического тезиса вытекают два следствия, важных в мировоззренческом и практическом плане. Во-первых, принцип социальной справедливости является одним из оснований  гуманизма, гармонизирующим регулятором  взаимоотношений в обществе. Его  сущность заключается не в призыве  ко всеобщему уравнению, а в обязательствах государства и общества обеспечить каждому индивиду максимально равные возможности для успешного социального  старта. Впоследствии социальный статус и престиж индивида, его жизненные  успехи и финансовая состоятельность  будут зависеть в первую очередь  от него самого, его настойчивости, целеустремленности, трудолюбия и других похвальных качеств. Однако начальное, стартовое равенство обеспечить всем было бы справедливо.

  Конечно, такая упрощенная социальная модель не отражает всей сложности современных  общественных отношений, но она иллюстрирует всеобщую распространенность идеи социальной справедливости, хотя бы в такой  форме, в современном постиндустриальном обществе. Поддержание социальной справедливости повышает устойчивость, жизнеспособность и гибкость социальной системы, а  отклонение от нее, перейдя грань  некоторой меры, делает социальную систему уязвимой, нестабильной и даже нежизнеспособной.

  Во-вторых, гуманистические принципы требуют  осуществления всех прав индивида, ибо ущемление его в каком-то одном праве, пусть даже при достаточном  развитии остальных, неизбежно ограничивает и все другие, и всю сферу  человеческой свободы в целом. Конечно, в обществе, в группе, в семье  и т.д. имеют место ограничения  и самоотказ индивида от абсолютной свободы в пользу общества, другого  человека и других людей, которые  в свою очередь также самоограничиваются в своих правах. Однако насильственное ограничение индивидов в их законных правах и интересах в пользу даже самых благородных абстрактных  принципов с гуманистической  точки зрения недопустимо и практически  влечет за собой рано или поздно посягательство на основные права личности и отказ от гуманистических идеалов.

  Понятие гуманизма близко по своему содержанию и происхождению к понятию  гуманитарных проблем или интересов  общества, т.е. того, что касается межличностных  взаимоотношений, семейных связей, человеческих контактов. Социальное развитие в XX в. с очевидностью продемонстрировало, что у человечества есть иные связи, кроме экономических и политических, и эти иные, поднятые над прагматизмом экономики или политики, незримые нити, объединяющие людей в человечество, заставляют их группироваться для защиты общих интересов поверх барьеров национальных границ или политических систем. Можно с уверенностью утверждать, что в основе решения всех гуманитарных проблем лежат именно гуманистические принципы.