Ознакомимся с  оценочными характеристиками СМИ. Прослеживается стереотипное использование  определённых сложившихся ассоциаций по отношению к тому или иному  объединению. Пример: «Крайнюю нетерпимость разработчики концепции проявили к эмо и готам (молодежные субкультуры, которые характеризуются преобладанием черных тонов в одежде, использованием пирсинга и депрессивным восприятием действительности). По степени общественной опасности они приравнены к скинхедам, футбольным фанатам, нацболам и даже к антифашистам» [ Козенко А. «Вертикаль детства» // Газета «Коммерсантъ». 2008. №94 ]. Чёрное, кладбище, самоубийство, пессимизм перечень слов, наиболее часто употребляющихся изданиями в материалах, посвящённых готической и эмо-субкультуре. «Бритая под единичку голова, бутылка пива в руке, кепарь, белые носки, мастерка, трико или шорты с надписями «абибас» и «рита». Самодовольное выражение лица, борзый взгляд. Из общей массы жиганы сильно выделяются гопника видно сразу. Да и среднестатистический человек так не одевается» [ Паршиков А. «Гопники тоже субкультура?» // Волгоградская информационно-развлекательная молодёжная газета «Молодой. Свежее решение». 2009. №49. http://www.molodoi-gazeta.ru/article-4361.html ], «Любимый вид времяпровождения у скинов - напиться пива или водки и идти охотиться на какого-нибудь темнокожего студента» [ Рыжкова И. А. «Молодёжные субкультуры» // Интернет-портал «Образование Урала». 2009. http://uraledu.ru/node/26423 ]. Приведённые выписки определяют способы выделения из массы представителей молодёжных объединений и предполагают через пренебрежительно-вульгарный тон статей закрепить за неформалами статус «опасные». Главными критериями выявления служат стиль одежды (внешний вид в общем) и деятельность, антиобщественная или же просто невозможная в совместном употреблении со словом «обыденная». Метод определения не является универсальным, тем не менее, на его основе практически всё молодое (частично и взрослое) поколение отмечается штампом.

    Каждая  из субкультур спецификой интересов  и этики диаметрально противоположена  соседней, а значит, конфликтна. Человек, не позиционирующий себя как член объединения, становится синонимом «обычного» и имеет положение привилегированного, практически не затрагиваемого представителями объединений. Но анализируя СМИ, отмечаем всё те же единичные случаи конфликтов между толпой и «неформалами», в дальнейшем только усугубляющие предвзятость отношения первых к всей общности последних. Пример: «Существо презрительно хмыкнуло и, сощурив глаза, отчеканило: «В наше время нельзя быть вне субкультуры - хоть бы в рэпперы пошел, они тоже ничего, на гота ты откровенно не тянешь, на крайний случай в гламуры иди - это для всех, лишь бы деньги были...» [ Новиков А. «Субкультуры» // Интернет-газета «Gazeta.kz». 2008. http://zhurnal.lib.ru/n/nowikow_a_l/emo.shtml ]. Рассмотрим данную цитату как основу той политики молодёжи, которая носит девиантный характер, обеспечивающий увеличение пропасти между обществом и объединениями. Некоторые молодые люди испытывают всплеск эгоизма, гордости, ощущая свою якобы независимость от окружающих. Представленные черты личности являются дисконтактными, вследствие проявления которых молодёжь воспринимается агрессивной и отрицающей толерантное отношение к другим людям.

    Однако  некоторые интернет-издания регистрируют явления «положительного» диалога, возникающего между молодёжными формациями и общественностью: «Впервые в истории один из высших руководителей Российской Федерации посетил развлекательный телеканал «Муз-ТВ», чтобы вручить награды рэперам и другим выдающимся деятелям отечественного хип-хопа, ставшим победителями в программе «Битва за Rеспект: Начни сегодня!». Вот они-то, рэперы, и выразили премьер-министру свое уважение в столь неформальном виде... Владимир Владимирович тоже не скупился на респекты. Он очень тепло отозвался о «грубоватом, но уже наполняющемся социальным содержанием рэпе». О граффити, «которое становится тонким и изящным искусством», о брейк-дансе... Дело в том, что конкурс был посвящен здоровому образу жизни. И, по мнению премьера, рэперы в пропаганде физического и духовного здоровья преуспели: «Вот это действительно пропаганда здорового образа жизни, потому что вообще трудно себе представить, чтобы брейк-данс был как-то связан со стаканом или наркотой»» [ Юрьева Е.  «Послание к рэперам... в 12-й год» // Газета «Советская Россия».  2009. http://www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=56488 ].Приведенная цитата демонстрирует частичное принятие массами, чьё мнение выражает высокопоставленное государственное лицо, норм поведения и результатов творческой деятельности определённой молодёжной субкультуры (в данном случае хип-хоп-культуры). Происходит это по естественным причинам: представители указанного выше направления не ведут асоциальный образ жизни, способствуют развитию спорта и, что немаловажно, выносят свою жизнь на публичное мнение (что,собственно говоря, и демонстрируется шоу «Битва за Rеспект»).

    В молодёжной среде такой процесс  социализации принято называть эмоционально окрашенным словом «опопсение», т.е. часть молодёжи воспринимает позитивные отношения собственной культуры с обществом недопустимыми, ставящими под угрозу само понятие «субкультура». Происходит переосмысливание системы убеждений.  Это во многом способствует нарушению любых видов коммуникации, а также способствует размежеванию молодёжного объединения: часть членов стремится к контакту с теми, кто «вне», остальные же становятся в оппозицию, отрицая присутствие первых как «неформалов». Именно поэтому в СМИ сформировался тип статей, авторы которых, будучи «бывшими», желают ответить окружающим на вопрос  «Что значит быть «нефором»?»: «Сколько я общался с таким контингентом, но по-настоящему ярких и необычных людей среди ниферья я встретил очень мало по пальцам пересчитать можно. Основная масса тривиальные тусовочные и непомерно амбициозные существа, играющие в непризнанных гениев или пародирующие жизнь своих кумиров. Конечно, есть люди с интересными творческими задатками, но они их «во безумии пьяных застолий» протарчивают. А вызывающе одеваются неформалы исключительно для того, чтобы на них все обращали внимание. Хотя выделяться нужно прежде всего мозгами. Не нравится мне также их поведение в общественных местах. Ведут себя нифера шумно и безобразно. После обильных возлияний зачастую горланят песни, оставляют мусор бутылки, окурки, шприцы и иногда… кондомы. Снова оговорюсь (дабы вновь не быть заподозренным в необъективности): плохо себя могут вести и обычные люди! Но в данном случае я говорю именно про неформалов» [ Паршиков А. «За что я не люблю неформалов» // Волгоградская информационно-развлекательная молодёжная газета «Молодой. Свежее решение». 2006. http://www.molodoi-gazeta.ru/article-1680.html ]. Приведенная цитата наполнена более всего эмоциональным описанием, личным недовольством молодёжью, нежели качественным содержанием. Материал рассчитан на непросвещённую аудиторию, которая в дальнейшем должна отказаться от контакта с субкультурами. У же самих представителей объединений статья вызовет возмущение, которое только усугубит общественную напряженность.

    Важную  роль в нашем исследовании играет тип журналистских работ, представляющих публике не только цепочку отношений  «неформал»-общество, но и параллель  «неформал»-«неформал»: «В отличие от гопников, неформалы это более творческие люди, и я смотрю, чтобы их в Иркутске не поубавилось, говорит Гарди. Гопники это глупые мажоры и цивилы. С ними постоянно возникают стычки. Раньше возникали проблемы и со скинхедами, но сейчас они уже все вымерли. Гарди не считает, что эмо-дети могут входить в «Антифа». По его мнению, к этой группировке можно отнести трейсеров» [ Улыбина Ю. «Иркутских эмо-детей родители водят к психиатрам» // Иркутская областная еженедельная газета «СМ Номер один». 2008. http://pressa.irk.ru/sm/2008/10/010001.html ]. Данная цитаты позволяют делает вывод: каждая субкультура складывается самостоятельной, что подразумевает присутствие собственного мнения (которое чаще всего имеет характер не доверительного и презрительного) по отношению к прочим молодёжным организациям. Тем не менее некоторые авторы представляют материалы: «Конфликт между подражателями и истинными эмо перерос в появление так называемых «антиэмо». Они, в свою очередь, преследуют позеров, бьют их и обрезают им челки - характерную черту внешнего вида эмо» [ Рыжкова И. А. «Молодёжные субкультуры» // Интернет-портал «Образование Урала». 2009. http://uraledu.ru/node/26423 ], из которых субкультуры представляются читателям своеобразными группировками, провоцирующими и поддерживающими массовые столкновения на почве непринятия одними «неформальных» правил других. Происходит неосознанное возведение многих молодёжных феноменов в разряд криминальных банд, и опять, как следствие массовое отрицание молодёжи как части культурного общества.

    Итак, на основе осуществленного анализа можно сформулировать следующие выводы:

• Авторы материалов и статей, представленных в СМИ, отталкиваются от единичных происшествий/случаев, вследствие чего создают в обществе ошибочное мнение  обо всей молодёжной субкультуре, описанной ими, в целом;
• Материалы интернет-изданий делятся на три основных типа:
• акцентирующие внимание на любых событиях, связанных с «неформалами»;
• социологические и научные статьи, изучающие причины образования объединений, их функции, специфику поведения с точки зрения психологии;
• публицистические материалы, проводящие ознакомление с историей/развитием субкультур;
• Диалог «СМИ-общество» в большинстве случаев происходит по схеме: происшествие (негативно окрашенное), связанное с молодёжью → привязка произошедшего к проблеме молодёжных феноменов → публикация события → возникновение опасений в обществе → формирование специфического отношения к «неформалам»;
• Практически повсеместное отсутствие контактов авторов работ с представителями субкультур, что приводит к поверхностному освещению тем;
• Проявление отдельными «неформалами» девиантного поведения, становящегося объектом интереса СМИ, вследствие чего переход общества в оппозицию к молодёжным культурным явлениям; обоюдосторонняя  нетерпимость;
• межсубкультурные отношения (конфликтные) воспринимаются обществом как предпосылки к криминализации молодёжи.
• Отказ молодёжных объединений от некоторой социализации только усиливает отстранение последних от общества.

На  основе сделанных  выводов отметим, что существуют тенденции  к росту социальных и культурных разрывов между субкультурами и «обыденной» общностью людей. Для исправления ситуации необходимо прежде всего перестать выносить на публичное обозрение своё личное мнение, учиться взаимодействовать с той средой, которую изучаешь и понимать, что против каждого суждения выступит противное, но  такое же верное и имеющее право на существование. 
Заключение

    На  основе изученной научной литературы и проведённого анализа публикаций в СМИ мы можем сделать следующие выводы:

• Авторы материалов и статей, представленных в СМИ, отталкиваются от единичных происшествий/случаев, вследствие чего создают в обществе ошибочное мнение  обо всей молодёжной субкультуре, описанной ими, в целом; практически повсеместное отсутствие контактов авторов работ с представителями объединений, что приводит к поверхностному освещению тем;
• Материалы интернет-изданий делятся на три основных типа:
• акцентирующие внимание на любых событиях, связанных с «неформалами»;
• социологические и научные статьи, изучающие причины образования объединений, их функции, специфику поведения с точки зрения психологии;
• публикации, проводящие ознакомление с историей/развитием субкультур;
• Проявление отдельными «неформалами» девиантного поведения и межсубкультурные отношения (конфликтные) воспринимаются обществом как предпосылки к криминализации молодёжи.
• Отказ молодёжных объединений от некоторой социализации только усиливает отстранение последних от общества.
• Проблема молодёжных объединений остаётся по-прежнему открытой для исследований, т. к. в среде молодёжи происходит постоянная смена ценностных ориентиров, культурных предпочтений.
• И представители субкультур, и общественность это неоднородная масса, каждый представитель которой в соответствии со своими нормами, моралью, выбором находится в праве (закрепленным Конституцией РФ, ст.29 п.1) свободно выражать мнение относительно волнующего его вопроса. А, значит, оценки «прав-неправ» несущественны и недопустимы. Тем не менее, СМИ обязаны представлять информацию по культуре таким образом, чтобы она была объективной и не приводила к беспочвенным опасениям общества.

Невозможно  отрицать то, что является неотъемлемой частью социума. Феномены молодежной культуры существовали и раньше, а в будущем их разнообразие только увеличится. И если некоторые из них содержат регрессивные моменты и тенденции, корень проблемы необходимо искать в нестабильности, социальной, экономической, любой другой. 
Список использованной литературы

 Булгакова Е. Т., Еремина Н. Ю. Материалы XII региональной научно-технической конференции «Вузовская наука Северо-Кавказскому региону» // К проблеме исследования молодёжных субкультур.– Ставрополь, 2008. 

2. Козлов В. Реальная культура: от альтернативы до Эмо.– СПб.: Амфора, 2009. 
3. Кузнецов В. Н. и др. Социология молодёжи.– М.: Гардарики, 2005. 
4. Лисовский В. Т. и др. Социология молодёжи.– СПб.: СПбГУ, 1996. 
5. Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России.– Журнал «Знание. Понимание. Умение», 2002. http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/2007/Lukov_Val/4/index.php?sphrase_id=1271.

 Шинкаренко Ю. В. Вестник Уральского отделения РАН «Наука. Общество. Человек» // В один день выстроенное.– Екатеринбург, 2005. С. 137-151. 
Список источников исследуемого материала

 Арсеньев А. «Готы: людоеды или жертвы СМИ?» // Балтийское Информационное агенство «BaltInfo.ru». 2009. http://www.baltinfo.ru/stories/n76341 

2. Гущин В. «О субкультурах, «неформалах» и экстремистах» // Информационно-аналитический центр «СОВА». 2008. http://xeno.sova-center.ru/45A2A39/B38F9AE?pub_copy=on  
3. «Подростковые субкультуры: синдром одиночества» // Интернет-портал «Chel-Week». 2009. http://chel-week.ru/29467-podrostkovye-subkultury-sindrom-odinochestva.htm  
4. Каримов H. «Черно-белая Готика» // Журнал «АиФ Я хочу всё узнать!».  2005. №23 
5. Козенко А. «Вертикаль детства» // Газета «Коммерсантъ». 2008. №94 
6. Корчагина Ю. «Подросток и субкультура» // Газета «Здоровье детей». 2008. №24. http://zdd.1september.ru/view_article.php?ID=200802411  
7. Луков В. А. «Молодежные субкультуры в современной России» // Журнал «Знание. Понимание. Умение». 2002. http://www.zpu-journal.ru/gum/new/articles/2007/Lukov_Val/4/index.php?sphrase_id=1271  
8. Малахова Н. «Стенограмма города» // Газета «Новая Газета». 2007. №75 
9. Насыбуллина Г. «Для чего подросткам субкультуры?» // Электронная газета Республики Татарстан «Intertat.ru». 2009. http://www.intertat.ru/clauses/?pid=9260&lang=ru/  
10. Новиков А. «Субкультуры» // Интернет-газета «Gazeta.kz». 2008. http://zhurnal.lib.ru/n/nowikow_a_l/emo.shtml  
11. Паршиков А. «Гопники – тоже субкультура?» // Волгоградская информационно-развлекательная молодёжная газета «Молодой. Свежее решение». 2009. №49. http://www.molodoi-gazeta.ru/article-4361.html  
12. Паршиков А. «За что я не люблю неформалов» // Волгоградская информационно-развлекательная молодёжная газета «Молодой. Свежее решение». 2006. http://www.molodoi-gazeta.ru/article-1680.html  
13. Рыжкова И. А. «Молодёжные субкультуры» // Интернет-портал «Образование Урала». 2009. http://uraledu.ru/node/26423  
14. Улыбина Ю. «Иркутских эмо-детей родители водят к психиатрам» // Иркутская областная еженедельная газета «СМ Номер один». 2008. http://pressa.irk.ru/sm/2008/10/010001.html  
15. Юрьева Е. «Послание к рэперам... в 12-й год» // Газета «Советская Россия». 2009. http://www.sovross.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=56488