Макс Вебер. Научная деятельность

Министерство  образования и  науки российской федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего  профессионального  образования

«Тюменский  государственный  университет» 
 

Реферат

на тему:

Макс  Вебер. Научная деятельность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: Воронина А.О.

Проверил: Камбарова Т.В. 
 
 
 
 

Тюмень 2011 г.

Содержание

Введение………………………………………………………………………………………………………3

1. Макс Вебер – классик мировой социологии.…………………………………………………………….4

2. Общество социальной политики и эмпирические исследования Вебера……………………………...5

3.Научная деятельность……………………………………………………………………………………...6

Заключение………………………………………………………………………………………………...…9

Литература…………………………………………………………………………………………………..10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Актуальность  данной темы заключается в том, что  в начале 90-х годов в России резко возрос интерес к социологии. Однако и на Западе, давно построившем  рыночное общество и намного раньше обозначившем свою осведомленность  в сфере политической социологии, интерес к ней не только не угасает, но в последние годы заметно усиливается.

     Макс  Вебер (1864-1920) является одним из наиболее крупных социологов конца XIX - начала XX в., оказавшим большое влияние  на развитие этой науки. Он принадлежал  к числу тех универсально образованных умов, которых становится все меньше по мере роста специализации в  области общественных наук; он одинаково  хорошо ориентировался в области  политэкономии, права, социологии и  философии, выступал как историк  хозяйства, политических инструментов и политических теорий, религии и  науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук. Однако все Вебер изучал в  историческом аспекте. Все его многотомное  наследие, включающее работы по социологии и политологии, религии и экономике, методологии науки, пропитано сравнительно-историческим подходом.

     Цель  данной работы показать основные моменты  его социологической концепции, «открыть тайные пружины, управляющие  глобальными социальными процессами и механизмами взаимодействия двух и более человек».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Макс Вебер – классик мировой социологии.

     Макса Вебера считают бесспорным классиком  мировой социологии, энциклопедически образованным ученным, политическим и  общественным деятелем. Он происходил из состоятельной и очень интеллигентной семьи. Наверное, под влиянием отца с ранних лет приобрел вкус к политике и гуманитарным наукам.

     Среди его работ есть и такие, которые  посвящены проблемам социологии политики, труда и экономики. Р.Бенедикс в своей рецензии к работе Вебера «Избранные произведения» сообщал «Для немецких ученых 20-х "Экономика и общество" Вебера являла неуклюжий документ исторической социологии, обязанный своим существованием традициям немецкого историцизма и пережиткам классического обучения конца XIX в., никак не связанного с потребностями текущего дня. Однако после второй мировой войны ситуация серьезно меняется. В центре внимания оказались политические идеи. Тогда же молодое поколение немецких социологов было занято ассимиляцией некоторых идей американской социологии. Естественно в подобном контексте веберовские работы могли быть восприняты совершенно не адекватно, так как в них содержалась критика того самого функционализма и интеракционистских моделей, которыми увлекалось молодое поколение немецких социологов. В то время как внимание немцев к социологии М.Вебера ослабевало, интерес американских социологов к веберовским сочинениям возрастал. С тех пор учения М.Вебера легли в основу американской социологии».

     Формирование  социально-политических воззрений  теоретической позиции Макса  Вебера во многом определялось общественно-политической ситуацией в Германии последней четверти XIX века также состоянием науки того времени, прежде всего политической экономики, истории и социальной философии. Для общественно-политической ситуации в Германии конца прошлого века характерна борьба двух социальных сил: сходящего с исторической сцены немецкого юнкерства, связанного с крупным землевладением, и крепнущей буржуазии, стремящейся к политической самостоятельности. Формирование самосознания немецкой буржуазии происходило в эпоху, когда на исторической арене появился новый класс- пролетариат. Это определило двойственный характер немецкой буржуазии, ее политическую нерешительность и противоречивость позиции ее теоретиков. К последним принадлежал и Макс Вебер. По своей политической ориентации Вебер был буржуазным либералом, и его взгляды имели характерный для немецкого либерализма националистический оттенок.

     Из  наиболее важных последних работ  Вебера следует отметить его доклады "Политика как призвание и профессия" (1919) и "Наука как призвание  и профессия" (1920). В них нашли  отражение умонастроения Вебера после войны, его недовольства политикой  Германии в Веймарский период.

     Вебер считается крупнейшим представителем немецкой исторической школы политэкономии. Правовед по образованию, он начинал  свою деятельность с исследований в  области экономической истории. Занимаясь экономической историей, Вебер не мог обойти Общество социальной политики и его представителей. Сочинения  Макса Вебера поражают энциклопедическим  охватом социальной действительности, и не так просто оценить, в какую  сферу знаний он внес больший вклад. 
 
 
 
 
 
 
 

2. Общество социальной политики и эмпирические исследования Вебера.

     В 80-90-е гг. XIX в. эмпирическая социология в Германии зарождалась как паллиотивная наука - через заимствование и  подражание французским и английским образцам. Созданное в 1872 г. Общество социальной политики стало основной организацией, где создавались научные  каноны эмпирической социологии и проводились  практические исследования. До прихода  сюда Вебера Общество значительными  успехами не отличалось. Главная причина  таилась в отсутствии у социальных политиков глубокого интереса к  методологии. Впервые серьезное  внимание на методологию исследования, правильную формулировку вопросов обратил  М.Вебер. Благодаря его усилиям  эмпирическая деятельность Общества поднялась  на качественно новый уровень. Вебер  в Обществе был не только аналитиком и сравнивал свой материал с результатами более ранних исследований, чтобы  обеспечить сравнительно-историческую перспективу.

     Характерной чертой являлись ежегодные собрания Общества, где профессура с приглашенными  министерскими работниками, промышленниками  и представителями профсоюзов детально обсуждала итоги исследований и  содержание отчетов. Вместо традиционного  сообщения о выводах исследования Вебер в 1893 г. поставил на повестку дня  политические вопросы. Он вызвал всеобщее удивление, заявив, что «в силу экономических причин землевладельцы восточной Пруссии импортируют польских крестьян, а страдают интересы самой Германии. В связи с этим оказывалось весьма сомнительным использование землевладельцев в качестве респондентов, способных беспристрастно и не заинтересованно оценить ситуацию.» В таком убеждение его поддержали многие члены Общества.

     Таким образом, Вебер, привлеченный к анализу  собранной по старым методикам информации, подверг эти методики серьезной  критике. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Научная деятельность

   На  формирование философских воззрений  Макса Вебера оказали влияние  в первую очередь разработанная  Вильгельмом Дильтеем концепция  «понимания» и принцип разделения наук на науки о природе (номотетические, направленные на изучение закономерностей) и науки о духе (идиографические, направленные на изучение уникальных явлений), разработанный баденской  школой неокантианства (Риккерт и  Виндельбанд). Вебер внёс существенный вклад в такие области социального  знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория капитализма. Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят своё отражение всё многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. всё многообразие человеческой культуры. В отличие от своих современников Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам или, в его терминах, к наукам о культуре, которые как по методологии, так и по предмету составляют автономную область знания. Все научные категории – только конструкции нашего мышления. «Общество», «государство», «институт» - это просто слова, поэтому им не следует приписывать онтологических характеристик. Единственно реальным фактом общественной жизни является социальное действие. Всякое общество представляет собой совокупный продукт взаимодействия конкретных индивидов. Социальное действие – атом общественной жизни, и именно на него должен быть направлен взгляд социолога. Действия субъектов рассматриваются как мотивированные, имеющие смысл и ориентацию на других, эти действия можно анализировать с помощью расшифровки смыслов и значений, которые придают субъекты этим действиям. Социальным действием, пишет Вебер, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них.

То есть Вебер  выделяет 2 признака социального действия:

1. осмысленность;
2. ориентация на ожидаемую реакцию других лиц.

   Основные  категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Поведение — наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты. Результат понимания по Веберу — гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

   Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности  и осмысляемости:

1. целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант ее достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики.
2. ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем ее достижение оказывается важнее побочных последствий (например, капитан последним покидает тонущий корабль);
3. традиционное — определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими (крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды).
4. аффективное — определяется эмоциями;

   Социальное  отношение по Веберу является системой социальных действий, к социальным отношениям относятся такие понятия  как борьба, любовь, дружба, конкуренция, обмен и т. д. Социальное отношение, воспринимаемое индивидом как обязательное, обретает статус законного социального порядка. В соответствии с видами социальных действий выделяются четыре типа законного (легитимного) порядка: традиционный, аффективный, ценностно-рациональный и легальный.

   Метод социологии Вебера определяется, помимо концепции понимания, учением об идеальном типе, а также постулатом свободы от ценностных суждений. Идеальный тип по Веберу фиксирует «культурный смысл» того или иного явления, причём идеальный тип становится эвристической гипотезой, способной упорядочивать многообразие исторического материала без привязки к некоторой заранее заданной схеме. Относительно принципа свободы от ценностных суждений Вебер различает две проблемы: проблему свободы от ценностных суждений в строгом смысле и проблему соотношений познания и ценности. В первом случае следует строго отличать установленные факты и их оценку с мировоззренческих позиций исследователя. Во втором — речь идёт о теоретической проблеме анализа связанности любого познания с ценностями познающего, т. е. проблеме взаимозависимости науки и культурного контекста. Вебер выдвигает понятие «познавательного интереса», который определяет выбор и способ изучения эмпирического объекта в каждом конкретном случае, и понятие «ценностной идеи», которая определяется специфическим способом видения мира в данном культурном контексте. В «науках о культуре» эта проблема приобретает особую значимость, т. к. в данном случае ценности выступают как необходимое условие возможности существования таких наук: мы, существующие в некоторой культуре, не можем изучать мир, не оценивая его и не наделяя его смыслом. В данном случае, таким образом, речь идёт не о субъективных пристрастиях того или иного учёного, но прежде всего о «духе времени» той или иной культуры: именно он играет ключевую роль в формировании «ценностных идей».