История становления и развития социологии

      Последователи Шюца Питер Бергер и Томас Лукман в своей работе «Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания» (1966), утверждают, что социальная реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в процессе их деятельности.

      По  мнению ученых, повседневная жизнь людей представляет собой реальность, которая интерпретируется ими и имеет для них значимость в качестве цельного мира. Каждый индивид в то же время осознает, что мир повседневности столь же реален для него, как и для других. Это социализирует его, позволяя включиться в общество. Выделяя два этапа процесса социализации, Бергер и Лукман полагают, что «первичная социализация есть та первая социализации, которой индивид подвергается в детстве и благодаря которой он становится членом общества. Вторичная социализация – это каждый последующий процесс, позволяющий уже социализированному индивиду входить в новые сектора объективного мира его общества».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Комаров М.С. Введение в социологию. М., 1994.

3. Социология в России (к. XIX-XX в.) 

1. Субъективная  социология П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского

       Становление и развитие социологии  в России во второй половине XIX века во многом было обусловлено модернизацией российского общества, потребовавшей теоретического осмысления и оценки тех глубоких социальных изменений, которые в нем происходили. Именно поэтому социологические идеи, первоначально в виде социологического позитивизма, нашли в стране благодатную почву, на которой возникли различные социологические школы и направления.

       Одной из первых оказавших значительное влияние  на институцианализацию социологии явилась субъективная школа в лице её ведущих теоретиков - Петра Лавровича Лаврова (1823-1900) и Николая Константиновича Михайловского (1842-1904). Наибольшее внимание они уделили проблемам предмета и метода социологии, теории прогресса и роли личности в истории. Именно им принадлежит оригинальная концепция социологического знания, которая получила название субъективный метод. Сущность его заключалась в особом подходе к познанию и описанию фактов и явлений общественной жизни, при котором учитывался характер и степень влияния субъекта на познаваемый объект. Научность социологического исследования, по Лаврову, складывается из двух субъективных процессов, один из которых совершается в мысли ученого, оценка которого неизбежно субъективна, а другой является результатом наблюдения над историческими личностями и группами, преследующими свои субъективные цели. Субъективно также миросозерцание, по которому оценивались эти разнообразные цели их современниками.

       Студентам следует уяснить определение, данное Лавровым предмету социологии (науки, исследующей формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями). Социальный прогресс Лавров рассматривал как смысл истории, осуществляющийся в росте и скреплении солидарности, насколько она не мешает развитию сознательных процессов и мотивов действия в личностях...

       Ведущей силой и единственно возможной целью социального прогресса, согласно Лаврову является критически мыслящая личность. Лавров рассматривал личность и как создателя и носителя нравственного идеала, и как силу, способную изменить общественные формы. Нравственный идеал Лавров как представитель народничества видел в социализме. По его мнению, капитализм, разрушает солидарность людей, и только социализм в состоянии установить истинную солидарность всех трудящихся.

       Н.К. Михайловский считал социологию наукой, исследующей общественные отношения с позиции сознательно выбранного, «конечного» идеала. Поэтому он полагал, что в социологии методы естественных наук бессильны, поскольку социолог не бесстрастно наблюдает исследуемые явления, а оценивает их с нравственных позиций. Михайловский дополнил субъективный метод Лаврова теорией «двуединой правды». Он утверждал, что в естественных науках при строгом соблюдении объективных приемов и методов сбора, описания, классификации и обобщения материала можно получить общепризнанный истинный результат («правду—истину»). В обществоведении же в силу специфики изучаемого социального поведения людей требуются другие приемы и методы, и результат получается более сложным («правда-справедливость»). В этом и заключается субъективный метод, не допускающий в то же время произвольной трактовки общественных явлений.

       Проанализируйте знаменитую «формулу прогресса»: «Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми. Безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно все, что задерживает это движение. Нравственно, справедливо, разумно и полезно все, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов».

       Михайловский создал учение о кооперации, которая, по его мнению,  делится на простую и сложную в зависимости от того, с какими видами разделения труда она связана. Простая кооперация в наибольшей степени отвечает естественному разделению труда, дает людям общую цель, способствует солидарности и взаимопониманию. При простой кооперации каждая личность имеет возможность развить все заложенные в ней богатства - физические и духовные. Члены сложной кооперации напротив, утрачивают свою индивидуальность, делаются однороднее, приспосабливаются к выполнению одной функции, теряя при этом связь с целым. В такой кооперации общая цель постепенно исчезает, разбиваясь на ряд частных, обособленных целей, приходит взаимное непонимание, враждебность. Вместо солидаризированного общества появляются разнородные социальные группы. 

       3.2 Психологическое направление в  социологии (Н.И. Кареев).

       Социологические взгляды видного ученого Николая Ивановича Кареева (1850 - 1931) наиболее полно изложены в работах «Введение в изучение социологии» (1897) и «Общие основы социологии» (1918).

  Будучи  последовательным позитивистом, он, тем  не менее, критиковал Конта за игнорирование  психологии, полагая, что она имеет  важное значение в объяснении общественных явлений. Общество он считал «надорганической средой», т.е. сложной системой психологических и практических взаимодействий личностей. Он утверждал, что поскольку в «общественной жизни лежит всегда психическая связь между отдельными особями», «между биологией и социологией мы ставим психологию, но не индивидуальную, а коллективную». Ученый выделял в обществе культурные группы, представляющие предмет индивидуальной психологии, и социальную организацию, как совокупность экономической, юридической и политической сред, представляющую предмет коллективной психологии. Суть её он видел в том, что она соединяет в типичные образования индивидуальные (интраментальные) духовные процессы в форме интерментальных (межличностных) фактов. Согласно Карееву психическое взаимодействие порождает психический обмен, в свою очередь обмен — традицию, а прочная традиция — историю в форме эволюции социальной организации.

  Отсюда  социология, согласно Карееву, есть общая абстрактная наука о природе и генезисе общества, об основных его элементах, факторах и силах, о характере процессов в нем совершающихся, где бы и когда бы все это ни существовало и ни происходило». Главной задачей социологии как номологической науки  (науки о законах) являлось изучение законов общественного развития.

       Будучи  эволюционистом, Кареев усматривал суть исторического процесса во взаимодействии личности и среды, изучая, как изменение социальной организации и культуры как единой системы конкретизируется во взаимодействии людей. Как считал Кареев, условия, в которых протекают эволюционные процессы можно разделить на три группы: географические (физические), антропологические (этнические, биологические) и собственно исторические (культурные и прагматические).

  Социальный прогресс, по его мнению, должна включать в себя три элемента: социальный идеал, определение пути его осуществления, принципы перехода от одних оснований деятельности к другим. В соответствии с этим цель прогресса определялась социологом как «развитая и развивающаяся личность, т. е. наибольшая мера свободы, доступной человеку; самый прогресс состоит не в чем ином, как в самоосвобождении личности путем переработки культурных идей и социальных форм в виду указанной цели». Общее понятие прогресса Кареев разлагает на пять частных понятий: «прогресс умственный есть воспитание способности к духовным интересам и улучшение миросозерцания; прогресс нравственный есть воспитание способности действовать по убеждению и улучшение принципов этики; прогресс политический есть развитие свободы, и улучшение государства юридический есть развитие равенства и улучшение права; прогресс экономический есть улучшение солидарности и улучшение  способов совместного добывания средств к существованию». Итак, главной целью общественного прогресса Кареев считал развитую и свободную личность в условиях общественной солидарности.

3.3 Плюралистическая социология М.М. Ковалевского.

   Максим  Максимович Ковалевский (1851 - 1916)  выдающийся российский ученый, много сделал для становления социологической науки в России, в частности, организовав Русскую высшую школу общественных наук в Париже (1901) и первую в стране кафедру социологии в петербургском Психоневрологическом институте (1908).  Его основные социологические работы: «Очерк происхождения и развития семьи и собственности» (1896), «Современные социологи» (1905) и «Социология» (1910) в двух томах.

    Социологию  Ковалевский рассматривал в духе О. Конта как  науку о порядке и прогрессе человеческих обществ или точнее, науку об организации и эволюции общества. В классификации наук он помещал её вслед за биологией и психологией. Основная цель социологии, отмечает Ковалевский: «раскрыть причину покоя и движения человеческого общества, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственности и причинной связи между собой».

    Идея  эволюции у Ковалевского сочеталась с идеей социального прогресса, который является основным законом социальной жизни. «Без идеи прогресса не может быть и социологии» - заявлял он. Суть прогресса он видел в расширении сферы солидарности, которую считал нормой социальной жизни, а классовую борьбу  и революции - отклонением. Даже между трудом и капиталом, по его мнению, «разобщенность не растет, а уменьшается». Прогресс «раскрывает законы, управляющие ростом человеческой солидарности», - писал Ковалевский, полагая, что закон солидарности более важен и универсален, чем закон трех стадий Конта.

    В историю социальной науки Ковалевский  вошел как один из основоположников сравнительно-исторического метода, суть которого, по его компетентному мнению, «составляет параллельное изучение общественной эволюции различных народов, древних и современных, которое должно, в конечном счете, дать общую формулу поступательного движения общественной жизни». Ученый полагал, что с его  помощью у различных народов можно выделить сходные социальные институты и процессы, дающие возможность установить факт прохождения ими одинаковых стадий развития. Сравнительно-исторический метод основывался на признании единства и целостности человеческого общества, на существовании исторических закономерностей.

    Используя сравнительно-исторический метод в исследовании эволюции социальных институтов, Ковалевский создает, по собственному признанию, совершенно новую ветвь описательной социологии как естественной истории человеческих обществ, а именно, генетическую социологию. Он характеризует её как, как  «часть науки об обществе, его организации и поступательном ходе, которая занимается вопросом о происхождении общественной жизни и общественных институтов, каковы: семья, собственность, религия, государство, нравственность и право, входящие на первых порах в состав одного и того же понятия дозволенных действий в противоположность действиям недозволенным».

    Ковалевский последовательный представитель плюралистического подхода в социологии. По мнению Ковалевского любое общественное явление есть результат действия множества факторов, всегда переплетенных друг с другом и взаимно влияющих друг на друга. В связи с этим, он призывал отказаться «от несчастного стремления сводить все подлежащие решению задачи к уравнению с одним неизвестным», т. е. от неправомерного стремления свести все разнообразие факторов эволюции к одному основному, например, экономике.  

3.4 Российский  период в творчестве П.А. Сорокина.

  Мировую известность Питириму Александровичу Сорокину (1889 - 1968) – принесла разработка теорий, основы которых были заложены еще в России, главным образом, в его двухтомном труде «Система социологии» (1920).

  Рассмотрите, в чём состоят особенности  понимания «основных и руководящих принципов» социологии П.Сорокина (она должна строиться по типу естественных наук; недопустим всякий нормативизм, т.е. вмешательство в науку с позиций нравственных и иных норм; социология должна быть «объективной дисциплиной», т.е. изучать реальные взаимодействия людей.; социология как опытная и точная наука должна абстрагироваться от всякой философии; социология должна отказаться от идей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какому-нибудь началу).

  Для Сорокина общество - это «совокупность людей в процессе общения», откуда следует вывод о том, что социология - это наука о человеческих взаимоотношениях. Явление взаимодействия, по его мнению, дано тогда, «когда изменение психических переживаний или внешних актов одного индивида вызывается переживаниями и внешними актами другого (других), когда между теми и другими существует функциональная связь». Социология, согласно Сорокину, изучает такие виды поведения людей, где поведение одних является функцией поведения и существования других, а также явления, возникающие в результате такого поведения.

    Исходя  из всего этого, Сорокин дает следующее определение предмета социологии: «Социология есть наука о поведении людей, находящихся в процессе взаимодействия и о результатах такого поведения».

       В каждом конкретном взаимодействии Сорокин  выделяет ряд сторон, а именно: индивиды, акты и проводники, вместе составляющие определенную систему взаимодействия. Акты - собственно действия, обусловливают взаимные переживания и поступки индивидов, которые руководствуются в процессе жизнедеятельности своими потребностями, такими как удовлетворение голода и жажды, размножение (половая потребность), потребность индивидуальной и групповой самозащиты, движения, дыхания, обмена веществ, общения, интеллектуальной и волевой деятельности, чувственно-эмоциональных переживаний.