Институт брака

     2)   путем изучения семьи в различных  социальных условиях.

       У истоков первого направления  стоит швейцарский ученый Иоганн  Бахофен , автор работы «Материнское право», где он выдвинул тезис об универсально-историческом развитии первобытного человека от первоначального беспорядочного общения полов («гетеризма») к материнскому, а затем к отцовскому праву. Через анализ древних классических произведений он доказал, что до единобрачия и у греков и у азиатов было такое состояние, когда не только мужчина вступал в половые отношения с несколькими женщинами, но и женщина – с несколькими мужчинами.

     Крупнейшей  вехой на пути обоснования эволюционных идей был труд американского ученого Л. Моргана «Древнее общество». Позднее обоснование происхождения, и развития семьи дали К. Маркс и Ф. Энгельс. Они утверждали, что экономические отношения, составляющие основу общественно-экономических формаций, являются в то же время и основой семьи. К. Маркс отмечал, что «семья должна развиваться по мере того, как развивается общество, и должна изменяться по мере того, как изменяется общество». Энгельс показал, что вместе с развитием общества и семья, как его важнейшая ячейка, под влиянием социально-экономических условий переходит из низшей формы в высшую.

     В. И. Ленин, также отметил, что в  развитии семьи определяющим фактором были и будут социально-экономические  отношения. Значит, семья является продуктом исторического развития, и каждая общественно-экономическая формация имеет присущие только ей брачно-семейные отношения.

     С середины XX века в развитии социологии семьи начинается стадия, которую назвали «периодом построения систематической теории». Именно с этого времени началось накопление большого количества эмпирических данных по многочисленным аспектам брачно-семейных отношений. Быстрое развитие электронно-вычислительной техники дало возможность более глубоко и серьезного анализа полученных данных.

     Проблематика  семьи в этот период становится все  более актуальной, что связано  с началом дестабилизации семьи  и брака. Увеличивается число  исследовательских центров. Вначале  в США, затем в Англии, Австрии, Канаде, Нидерландах, Финляндии, Франции, Швеции и т.д. Позже – в СССР и странах восточной Европы.

     В социологии семьи и брака сделано  немало. Отмечается значительное продвижение  в разработке теории, ее понятийно-категориального  аппарата, практических рекомендаций по совершенствованию социальной политики в сфере брачно-семейных отношений, имеются плодотворные подходы к  исследованию семьи и брака, накоплен огромный эмпирический материал. При  должной систематизации и дополнениях  разработанные концепции, утверждения, полученные выводы могли бы придать  фундаментальность и укрепить целостность  специальной социологической теории семьи и брака. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Брачный инстинкт.

      Несмотря  на пропасть, существующую между личностью  мужчины и личностью женщины, половое влечение достаточно для  того, чтобы обеспечить их соединение для продолжения рода. Этот инстинкт эффективно действовал намного раньше, чем люди начали испытывать многое из того, что впоследствии стало  называться любовью, преданностью и  супружеской верностью. Половые  отношения имеют природный характер; супружество является их эволюционным социальным следствием.

      У первобытных народов половое  влечение и желание не были преобладающими видами страсти: они просто принимали  их за должное. Весь репродуктивный опыт был лишен творческой идеализации. Всепоглощающая половая страсть  более цивилизованных народов в  основном объясняется расовыми смешениями, в особенности в тех случаях, когда эволюционная природа стимулировалась  ассоциативным воображением и эстетическим чувством нодитов и адамитов. Однако андитская наследственность была усвоена  эволюционными расами в столь  малых пропорциях, что она не смогла обеспечить достаточное подчинение животных страстей, пробужденных и  усиленных более острым сексуальным  чувством и более сильным половым  влечением. Из эволюционных рас наивысшим  кодексом межполовых отношений обладал  красный человек.

      В плане брака, упорядочение половой  жизни является показателем следующих  факторов:

      1. Относительного прогресса цивилизации.  На всём протяжении своего  развития цивилизация всё больше  требовала того, чтобы половое  влечение удовлетворялось целесообразно  и в согласии с нравами. 

      2. Доли андитской наследственности  в любом народе. В таких группах  половое влечение стало выражением  как высших, так и низших качеств  физической и чувственной стороны  человека.

      Сангикские  расы обладали нормальной, присущей животным страстью, однако у них было слабо  развито воображение, или осознание  красоты и привлекательности  противоположного пола. Так называемый сексапил практически отсутствует  даже у современных примитивных  рас; эти чистые в расовом отношении  народы демонстрируют явный брачный  инстинкт, однако недостаточно сильную  сексуальную привлекательность  для появления серьезных проблем, требующих социального контроля.

      Брачный инстинкт — одна из главных физических движущих сил человека. Это единственное чувство, которое под видом личного  удовлетворения успешно обманывает эгоиста, заставляя его ставить  благополучие расы и продолжение  рода значительно выше индивидуального  комфорта и личной свободы от ответственности.

      Как институт, брак — от его возникновения  в древности и до наших дней — отражает социальную эволюцию биологического стремления к сохранению вида. Сохранение эволюционирующих человеческих видов  обеспечивается присутствием этого  расового брачного импульса — побуждения, которое расплывчато именуется  сексуальной привлекательностью. Это  великое биологическое побуждение становится центральным импульсом  для всевозможных связанных с  ним инстинктов, чувств и обычаев  — физических, интеллектуальных, нравственных и социальных.

      Побудительной мотивацией дикаря было пропитание, однако в условиях, когда цивилизация  обеспечивает обилие пищи, половое  влечение зачастую становится доминирующим импульсом и потому нуждается  в постоянном социальном контроле. Инстинктивная периодичность сдерживает стремление к совокуплению у животных, однако ввиду того, что человек  в столь большой мере самоуправляющееся  существо, половое желание не является только периодичным. Именно поэтому  общество вынуждено заставлять индивидуума проявлять сдержанность.  

Ни одно человеческое чувство или побуждение, став разнузданным и чрезмерным, не способно привести к таким же бедам  и несчастьям, как это могучее  половое влечение. Разумное подчинение данного импульса ограничениям общества является высшим критерием подлинного характера любой цивилизации. Сдержанность, всё больше и больше сдержанности — вот постоянно растущее требование прогрессирующего человечества. Скрытность, неискренность и лицемерие могут  заслонить проблемы пола, однако они  не предлагают решений, как не способствуют они развитию этики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                         2.1 Ограничительные табу. 

   В упрощенном виде эволюция супружества  есть история сдерживания полового влечения под давлением общественных, религиозных и гражданских ограничений. Природа едва ли считается с индивидуумом; она не признает существования так  называемой нравственности; она заинтересована в одном только размножении видов. Природа побуждает к репродукции, равнодушно оставляя обществу решать порождаемые этим проблемы, что создает  постоянные и значительные трудности  для эволюционирующего человечества. Социальный конфликт заключается в  непрекращающейся войне между основными  инстинктами и прогрессирующей  этикой.

   У древних рас не было никакого или  почти никакого ограничения половых  отношений. Ввиду этой половой свободы  отсутствовала проституция. Сегодня  у пигмеев и других отсталых народов  нет института брака; исследование таких народов показывает, что  примитивные расы придерживаются простых  брачных обычаев. Однако любой древний  народ следует изучать и оценивать  только в свете моральных норм, относящихся к нравам соответствующей  эпохи.

   Тем не менее, свободная любовь была в  почете только у примитивных дикарей. Как только начали складываться общественные группы, началось формирование законов  и ограничений супружеской жизни. Так брачные отношения прошли эволюционный путь от почти полной сексуальной вседозволенности до норм двадцатого века с их относительно полным ограничением половой жизни.

   На  самых ранних стадиях племенной  жизни нравы и ограничительные  табу, при всей своей примитивности, действительно держали мужчин и  женщин порознь; это способствовало покою, порядку и трудолюбию, c которых  началась длительная эволюция брака  и семьи. Соответствующая полу манера одеваться, стиль украшений и религиозные ритуалы берут свое начало в этих древних табу, которые устанавливали пределы сексуальных свобод и, таким образом, в итоге создали представления о пороке, преступлении и грехе. Однако в течение долгого времени существовал обычай отменять все половые ограничения в дни больших праздников, особенно в день Первого мая.

   Женщины всегда подвергались более суровым  запретам, чем мужчины. Древние нравы  предоставляли незамужним женщинам такую же степень половой свободы, что и мужчинам, однако от жен  всегда требовали верности мужьям. Первобытные супружеские отношения  почти не ограничивали половую свободу  мужчины; что же касается женщины, то на ее дальнейшую сексуальную свободу  накладывалось табу. Замужние женщины  всегда имели какой-то знак, выделявший их в отдельный класс, — например, прическу, одежду, вуаль, украшения  или кольца.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2 Эндогамия и экзогамия. 

   Уже в глубокой древности дикарь заметил, что расовое смешение повышает качество потомства, — не потому, что эндогамия  всегда приводила к плохим последствиям, а потому, что экзогамия всегда давала сравнительно лучшие результаты. Поэтому нравы стремились закрепить  ограничения на половые отношения  между близкими родственниками. Было признано, что экзогамия чрезвычайно  повышает селективные возможности  эволюционного варьирования и развития. Появившиеся в результате таких  связей индивидуумы были более разносторонними  и обладали большей способностью к выживанию во враждебном окружении; сторонники эндогамии, как и их нравы, постепенно исчезли. Этот процесс был  медленным; дикарь не задумывался о  таких проблемах, в отличие от более поздних и прогрессирующих  народов, которые, к тому же, заметили, что общая слабость иногда является следствием чрезмерного количества браков между близкими родственниками.

   В то время как при наличии хорошей  наследственности результатом эндогамии  иногда было укрепление сильных племен, красноречивые случаи печальных  последствий эндогамии наследственно  неполноценных людей оказывали  более сильное воздействие на сознание человека. Поэтому формирование нравов сопровождалось появлением всё  новых табу, запрещавших любые  браки между близкими родственниками.

   Религия уже давно служит эффективной  преградой для экзогамии; многие религиозные учения объявили брак с  иноверцами нарушением закона. Женщина  обычно была сторонницей эндогамии, мужчина — экзогамии. Собственность  всегда влияла на брак, и иногда —  в попытке закрепить собственность  в пределах клана — появлялись нравы, приказывавшие женщинам выбирать мужей среди одноплеменников  ее отца. Распоряжения такого рода привели  к огромной популярности браков между  двоюродными родственниками. Кроме того, эндогамией пользовались в стремлении сохранить секреты мастерства: умельцы хотели, чтобы искусство их ремесла оставалось в семье.

   Оказываясь  в изоляции, более развитые группы всегда возвращались к единокровным бракам. В течение ста пятидесяти тысяч лет одной из крупнейших эндогамных групп были нодиты. Эндогамные нравы более позднего времени  были в огромной мере укреплены традициями фиолетовой расы, в которой в брачные  отношения поначалу приходилось  вступать братьям и сестрам. Браки  между братьями и сестрами получили также распространение в древнем  Египте, Сирии, Месопотамии и повсюду, где обитали андиты. Египтяне долго  придерживались таких браков, пытаясь  сохранить в чистоте царскую  кровь, — обычай, который еще дольше оставался в силе в Персии. У  месопотамцев — до появления Авраама  — браки с двоюродными родственниками были обязательными. Кузены пользовались преимущественным правом на вступление в брак со своими кузинами. Сам Авраам женился на своей сводной сестре, однако более поздние нравы евреев запрещали такие союзы.

   Первый  отход от практики браков между братьями и сестрами произошел с появлением многоженства, ибо сестра-жена грубо  попирала другую жену или жен. Некоторые  племенные нравы запрещали вдове  умершего брата выходить замуж, требуя, чтобы оставшийся брат заменил отца детям покойного брата. Не существует биологического инстинкта, который  не позволял бы вступать в брак при  той или иной степени родства; такие ограничения являются исключительно  следствием табу.