Феминизм и эмансипация женщин в современном обществе

     Результатом явилось пагубное, нездоровое доминирование  женщин в обществе, в семье, в школе. «Мамочки» навязывают свою волю вполне уже половозрелым детинам, балуют великовозрастных «сыночков» кассетами, гитарами, шмоточками, растягивая период «золотого детства» своих мальчиков, мешая им естественным образом превратиться в мужчин с осознанием своего положения, статуса и ответственности.

     С другой стороны, девочкам пропагандируется установка ни в чем не уступать, не ценить любовь, заменив ее на серию  кошачьих случек с серией накачанных и надушенных, возможно, абсолютно  пустоголовых, однако обладающих заветными  зелеными бумажками мускулистых партнеров-спонсоров. Искрящиеся сотней цветов и смазливых накрашенных мордашек таблоиды уверяют молодых девушек, что главное для женщины – это головокружительная карьера с использованием всего арсенала сексуальной привлекательности и сногсшибательный  внешний вид.

     В целом феминистская философия имеет  ярко выраженный социоцентристский  характер с интересом к проблемам  власти, неравенства, справедливости, со стремлением ревизовать сложившиеся  социальные стереотипы.

     4. Практические задания

     4.1. Существует ли в России в настоящее время дискриминация женщин? Если да, то в чем? Приведите примеры.

     Дискриминация по отношению к женщинам всё ещё существует.

     Женщины активно участвуют в преобразованиях  российской экономики, меняют формы  своей трудовой активности. Основное социальное противоречие, сложившееся в сфере занятости россиянок, заключается в том, что, с одной стороны, рыночная модель позволяет свободно развиваться женской экономической инициативе, самостоятельности, независимости в выборе форм занятости. С другой стороны, в условиях перехода к рынку, женщины оказываются менее социально защищенными в сфере труда, чем мужчины. Женщины вынуждены не просто менять в массовом порядке свой социальный и профессиональный статус, но и в большинстве случаев его снижать, становясь безработными, а затем переквалифицироваться, как правило, на формы занятости, не требующие ни образования, ни накопленных профессиональных знаний. Иными словами, женская экономическая инициатива повсеместно вступает в конфликт с социальной дискриминацией женщин, которая проявляется в сферах труда и занятости, распределения власти и собственности, культуры и образования, политической и духовной жизни общества.

     В среднем зарплата россиянок остается по народному хозяйству более  чем на треть ниже, чем у мужчин. Кроме того, большинство женщин работает в дефицитных и кризисных отраслях материального производства, на должностях, не требующих высокой квалификации в бюджетной сфере.

     В российском трудовом законодательстве сохраняются положения, создающие предпосылки для дискриминации: запрет на работу в ночное время и на некоторые виды работ; ограничение рабочего времени (командировки, сверхурочные). По официальным данным, примерно треть руководителей предприятий различных форм собственности признают, что предпочитают при приёме на работу мужчин, а не женщин.

     Различия  в заработной плате обусловлены  несколькими факторами:

• Работа в «женских» отраслях оплачивается хуже, чем в тех, где заняты преимущественно мужчины;
• Профессиональная сегрегация в пределах одной отрасли такова, что профессии мужчин, как правило, более высокооплачиваемые;
• Существует разница в оплате труда мужчин и женщин, имеющих одинаковые профессии.

     4.2. Возможно ли развитие феминизма в странах с традиционной восточной культурой?

     Набирающие  силу деноминации ислама запрещают мусульманкам быть в составе духовенства в каком бы то ни было качестве, включая занятия теологией. Либеральные движения внутри ислама всё же не оставляют попыток провести некоторые реформы феминистского характера в мусульманском обществе.

     Несмотря  на наличие множества конструктивных примеров женской мусульманской  социально-политической активности, вирус  гипертрофированного феминизма, увы, все больше распространяется по умме. Неуемные в собственных материальных запросах и финансовых аппетитов, невесты требуют колоссальный махр, включающий в себя счет в банке, дом, автомобиль и возможность, как минимум, раз в полгода отдыхать на фешенебельном курорте.

     4.3. Каковы последствия распространения феминизма для демографической ситуации?

     И если в отношении женского населения такая переориентация (то есть, смена системы ценностей) постепенно происходит, хотя и не так быстро, как того желают феминистки, то это не означает, что мужское население соответственно переориентируется на дом и семью.

     Смена стереотипов поведения женщин (феминизм) порождает семейные конфликты и разводы, затрудняет воспитание детей, обостряет проблему детской безнадзорности, способствует снижению рождаемости и естественной убыли населения (депопуляции).

     Разделение  функций между мужем — единственным или основным кормильцем семьи и женой, взявшей на себя основные обязанности по ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей, создает у обоих супругов взаимную заинтересованность друг в друге. Поскольку мужчине требуется «хозяйка», а женщине — «добытчик», супруги понимают, что развод создаст большие проблемы для них обоих, так как никто из них не приспособлен к самостоятельной и независимой жизни вне брака. Поэтому такие пары распадаются лишь в крайних случаях.

     Если же в семье роли мужа и жены совершенно одинаковы, то супруги вполне в состоянии обойтись друг без друга и могут развестись по любому поводу.

     Кроме того, женщины, наравне с мужчинами ориентированные на работу и карьеру, редко имеют больше одного или двух детей, а некоторые из них решают не иметь ни одного ребенка, чтобы не потерять квалификацию и не отстать от мужчин в продвижении по служебной лестнице.

     Понятно, насколько упадет и без того низкая рождаемость, если гендерные стереотипы будут разрушены и все женщины станут относиться к работе и карьере так же, как мужчины.

     Упоминание  о детях в феминистском определении семьи довольно странно, поскольку не только радикальные, но и умеренные феминистки полагают, что женщина имеет полное право не иметь ни одного ребенка, если она считает, что дети помешают её развитию, как личности. Феминистки уверены, что супружеская пара без детей столь же полноценна, как и супружеская пара с детьми, а незамужняя одинокая женщина такая же самодостаточная личность, как и мать семейства.

     Кроме того, они приравнивают лесбийские пары к гетеросексуальным, настаивают на праве геев и особенно лесбиянок заключать законные браки друг с другом и признают эти однополые союзы (как с детьми, так и без детей) нормальными семьями. 

     Список использованной литературы. 

     1.Айвазова  С. К истории феминизма / Общественные  науки и современность. 1992. № 6

     2.Феминизм: перспективы социального знания. М., 1992

     3.Пушкарева  Н.Л. Между тюрьмой и хаосом: феминисткая эпистемология, постмодернизм  и историческое знание / Шорэ Э., Хайдер К. (ред.) Пол. Гендер. Культура. М., 2000. С. 221–231

     4.Пушкарева  Н.Л. Что такое феминизм? / Женская  история. Гендерная история (Теория  и исследования. Учебное пособие). Калуга, 2001

     5.Многоликая  глобализация / Под ред. П. Бергера  и С. Хантингтона; пер. с англ. В.В. Сапова под ред. М.М. Лебедевой. - М.: Аспект Пресс, 2004. 379 с.

     6. Белл хуке. Феминистская теория: от края к центру // Антология  гендерных исследований. Сб. пер. / Сост. и комментарии Е.И. Гаповой  и А.Р. Усмановой. - Мн.: Пропилеи, 2000. 384 с.

     7. Федотов Г.П. Мать-земля (К религиозной  космологии русского народа) // Судьба  и грехи России. Избранные статьи  по философии русской истории  и культуры. - СПб., 1992. С. 62-98.

     8. Воронина О.А. Социокультурные  детерминанты развития гендерной теории в России и на Западе // Общественные науки и современность, 2000, № 4. С. 4-23.

     9. Воронина О.А. Феминизм и гендерное  равенство. - М.: Едиториал УРСС, 2004. 320 с.

     10. Гендерное неравенство в современной  России сквозь призму статистики/ Отв. ред. и сост. М.Е. Баскакова. - М.: Едиториал УРСС, 2004. 336 с.; Малышева ММ. Современный патриархат. Социально-экономическое эссе. - М.: Academia, 2001. 352 с.; Айвазова С.Г., КертманГ.Л.

     11. Г.Р. Балтанова. Мусульманка. Москва-Логос 2005, С- 36

     12. Г.Р. Балтанова. Мусульманка. Москва-Логос 2005, С- 67

     13. Х. Баш. Права женщины в исламе. Казань. Мастер-Лайн, 2001, С-125

     14. Н. Юсупова. Исломда аел хукуклари.  Тошкент, 2006, С- 57

     15. Г. Нуруллина. Женщина в исламе. Москва. 2003, С - 34