Биологическое и культурное в поведении человека

 

 Московский  Педагогический Государственный  Университет

                    факультет социологии, экономики и права 
 
 
 
 

                                        ДОКЛАД 
 

     «Биологическое и культурное в поведении человека»  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                            Выполнила :               

                                                                                            студентка 3 курса

                                                                                           303 гр. СЭП

                                                                                            Парышкура А.М.

                                                                                            
 
 

                                           Содержание:    
 
 

1. ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ  ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО  ПОЗНАНИЯ   

2. Биологическое и  социальное в историческом  развитии человека

   

   3. Культурная эволюция человека 

   4. Соотношение биологических и социальных факторов в индивидуальном развитии человека. 

   5. Аксиомы, леммы  и теоремы о  человеке. 

   6. Источники. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   1. ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ    

  Когда мы говорим о различии естественнонаучного и гуманитарного знания, то определяем, что естествознание изучает природу, как она есть, а гуманитарные науки изучают духовные произведения человека. В каком смысле, учитывая такое разделение, можно говорить о человеке как предмете естествознания? В том смысле, что человек тоже естествен:    

  во-первых, по своему происхождению,  и, во-вторых, по своей природе,  т. е. биологической основе  своего существования. Человека  можно рассматривать и как  физическое тело, и как биологическое  существо, хотя он не сводится к этому.

В настоящее время в науке утвердилось  представление, что человек - биосоциальное  существо, соединяющее в себе биологическую  и социальную компоненты.                                               

 

т.е. человека можно рассматривать не только с  физической точки зрения и изучать происходящие в нем химические процессы, но и учитывать, что  человек обладает социальной формой существования, в отличие от животных. Более того, с каждым годом этология накапливает все больше данных, свидетельствующих о том, что социальное поведение человека во многом генетически детерминировано.   

  Еще в античной философии много  внимания уделялось определению  природы человека. Одни  видели ее в естественном образе жизни, в удовлетворении желаний и материальных потребностей; другие - в чувствах, общих у человека и животных; третьи - в  разуме.      

  В западной философии, особенно  в марксизме, на передний план  выдвинулось представление о  социальной сущности человека.

С точки зрения современной науки, более точно разделять биологическую  предопределенность существования  человека и его родовую (собственно человеческую) сущность. Поисками границ между биологическим и специфически человеческим занимается наука, получившая название «социобиологии». Эта наука в применении к изучению человека находится на стыке естественнонаучного и гуманитарного знания.       

  Итак, человек как предмет естественнонаучного  познания может рассматриваться  в трех аспектах:

1) происхождение; 

2) соотношение в нем естественного  и гуманитарного; 

3) изучение специфики человека  методами естественнонаучного познания.

Первое  направление, традиционно называемое «антропологией», изучает: когда, от кого и как произошел человек и чем он отличается от животных;

второе  направление - социобиология - изучает генетическую основу человеческой деятельности и соотношение физиологического и психического в человеке;  

к третьему направлению относится изучение естественнонаучным путем мозга человека, его сознания, души и т.п.        

  Как и в вопросе происхождения  Вселенной и жизни, существует  представление о божественном  творении человека. «И сказал  Бог: сотворим человека по образу  нашему, по подобию нашему... И  сотворил Бог человека по образу своему» (Бытие. 1.26, 27). В индийской мифологии мир происходит из первого прачеловека - Пуруши.  Во многих первобытных племенах были распространены представления о том, что их предки произошли от животных и даже растений (на этом основано представление о тотемах), а такие верования встречаем у так называемых отсталых народов до сих пор. В античности высказывались мысли о естественном происхождении людей из ила (Анаксимандр). Тогда же заговорили о сходстве человека и обезьяны (Ганнон из Карфагена).     

  В настоящее время в связи  с ажиотажем вокруг НЛО в  моду вошли версии о происхождении  человека от внеземных существ,  посещавших Землю, или даже  от скрещивания космических пришельцев  с обезьянами.    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  2. Биологическое и социальное в историческом развитии человека        

  В истории науки в вопросе  соотношения биологических и  социальных факторов в индивидуальном  развитии человека, или в его  онтогенезе, встречаются самые различные  точки зрения. Так, немецкий биолог  Э. Геккель, много сделавший для утверждения учения Дарвина, полагал, что развитие человека и общества определяется главным образом биологическими факторами, а двигателем общественного развития и эволюции человека являются борьба за существование и естественный отбор. Поэтому возникновение социал-дарвинизма, стоящего как раз на подобной точке зрения, часто связывают именно с именем Геккеля.     

  В современной литературе существует  два различных подхода к решению  проблемы о роли социальных  и биологических факторов в  индивидуальном развитии человека. Одни авторы утверждают, что оно целиком обусловлено генами, абсолютизируя, таким образом, биологический фактор. Это направление называется панбиологизм. Вторая точка зрения состоит в том, что все люди рождаются с одинаковыми генетическими задатками, а главную роль в развитии их способностей играют воспитание и образование. Данная концепция получила название пансоциологизм.      

  Каждый человек является носителем  специфического, индивидуального набора  генов, вследствие чего он, как  уже говорилось, генетически уникален. Свойства человека, как и других живых существ, во многом детерминированы генотипом, а их передача от поколения к поколению происходит на основе законов наследственности. Индивид наследует от родителей такие свойства, как телосложение, рост, массу, особенности скелета, цвет кожи, глаз и волос, химическую активность клеток. Многие также говорят о наследовании способности к вычислению в уме, склонности к тем или иным наукам и т.д.     

  На сегодняшний день господствующей  точкой зрения можно считать ту, которая утверждает, что наследуются не сами способности, как таковые, а лишь их задатки, в большей или меньшей степени проявляющиеся в условиях среды.     

  Генетическим материалом у человека, как и у других млекопитающих,  является ДНК, которая находится в хромосомах. Хромосомы каждой клетки человека несут в себе несколько миллионов генов. Но генетические возможности, задатки реализуются только в том случае, если ребенок с раннего детства находится в общении с людьми, в соответствующей социальной среде.

Генетический  потенциал человека ограничен во времени, причем достаточно жестко. Если пропустить срок ранней социализации, он угаснет, не успев реализоваться. Ярким примером этого могут служить  многочисленные случаи, когда младенцы силой обстоятельств попадали в джунгли и проводили среди зверей несколько лет. После возвращения их в человеческое сообщество они не могли уже в полной мере наверстать упущенное, овладеть речью, приобрести достаточно сложные навыки человеческой деятельности, у них плохо развивались психические функции человека. Это свидетельствует о том, что характерные черты человеческого поведения и деятельности приобретаются только через социальное наследование, через передачу социальной программы в процессе воспитания и обучения.       

Можно сказать, что вся цепочка предшественников современного человека и эволюция современного человека, с точки зрения сегодняшнего естествознания,  может характеризоваться как эволюционный синтез биологического и социального.   

  Эволюционная цепочка  человека сочеталась с соответствующей социальной организацией, в основе которой лежала совместная трудовая деятельность  (превобытно-общинный, общинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический,....).    

  Со способностью к труду соотносятся еще два отличительных признака человека: прямохождение, которое освободило его руки, и, как следствие развитие руки особенно большого пальца на ней. Наконец, еще два характерных признака человека, повлиявших на развитие культуры, - использование огня и захоронение трупов.     

  Главные отличия человека от  животных: понятийное мышление, речь, труд стали теми путями, по  которым шло обособление человека  от природы.    

      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    
 

  3. Культурная эволюция человека   
 

  Помимо эволюции человека как  биологического вида, можно говорить  об эволюции культуры. Здесь была  предложена эволюционная шкала,  которая основывалась на материале  орудий, созданных и применяемых  человеком.    

  Выделен каменный век-эпоха применения каменных орудий, а в его пределах - палеолит (древнекаменный век) и более подробно: 

нижний  палеолит (австралопитек и «Человек прямоходящий»): преобладание галечных орудий, ручных рубил и чопперов (больших галечных орудий, оббитых с одной стороны);

средний палеолит (неандерталец): преобладание орудий на отщепах (отколотых частях камня, являющихся заготовкой для более сложных орудий);

верхний палеолит (от 38 тыс. лет): появление пещерного искусства у «Человека разумного».    

  В мезолите (среднекаменном веке) преобладал охотничье-собирательный тип общественного устройства.   

  Важное событие произошло в неолите (новокаменный век) 9-6 тыс. лет назад, получившее название «неолитической революции» - одомашнивание диких животных, переход к выращиванию растений и оседлому образу жизни (свайные постройки). Из охотничье-собирательного хозяйство превратилось в производящее скотоводческо-земледельческое.