Анализ молодежных субкультур в российском обществе

    Молодежная  субкультура во многом носит суррогатный  характер - она полна искусственными заменителями реальных ценностей: продленное ученичество как псевдосамостоятельность, подражание отношениями взрослых с  системой господства и доминирования сильных личностей, призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместо реализации собственных стремлений, наконец, бегство или неприятие социальной действительности вместо ее переустройства и совершенствования.

    И, тем не менее, молодежные субкультуры несут и положительные результаты в процесс социализации личности. Все люди, состоящие в неформальных объединения, так или иначе, нуждаются в том, что им приносит эта культура. Часто подростки, не находящие понимания в своем учебном заведении, уходит в свои личные интересы и после этого находит себе друзей, именно в субкультуре, основанной на этом интересе.

    По  мере того, как увеличивается время, проводимое детьми вне семьи и  школы, возрастает удельный вес общества сверстников, которое во многих случаях перевешивает авторитет родителей. Общество сверстников как фактор социализации не однородно и сейчас очень изменилось: раньше это были руководимые и направленные взрослыми детские коллективы и организации

    (пионеры,  комсомол), сегодня же это разнообразные неформальные сообщества, большей частью разновозрастные и смешанные в социальном отношении.

    В масштабах социальных изменений  параллельно с процессом идентификации  индивидов происходит изменение  и формирование самой субкультуры. Элементами субкультуры будут выступать: нормативная среда, вещная среда, самосознание.⁵

    Существует  несколько причин, почему молодежная субкультура так сильно влияет на процесс социализации личности. Стремление быть самим собой первая из них. Это именно стремление при отсутствии умения быть самим собой. Подросток  озабочен поиском смысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного», определением своего предназначения в жизни – настойчиво увлекает на путь поиска чего-то необычного. Здесь играет роль фактор запрета родителей. Все запретное привлекает подростков.

    Следующая причина – это подражание. Подростку  нужен эталон, который будет правильным, к которому стоит стремиться, это  помогает ему не сбиться с нужного  направления.

    Третья  причина – отсутствие ответственности. Подросток со временем теряет выбор, как и куда двигаться дальше, вследствие чего, его ценности, навыки и мотивы формируются быстрее.

    Очень важной причиной является возможность  индентификации. У каждой молодежной субкультуры есть оппоненты, что облегчает выбор для подростка с кем себя разделять, и кому противостоять, кому доказывать свою правоту. Это выделяет его из общей массы и придает значимость. Поддержание образа врага  - одно из условий существования подобных групп.

    Таким образом, мы видим, что молодежные субкультуры прежде всего помогают личности в процессе социализации, оказывают ей поддержку, помогают в формировании личных интересов не зависимости от семьи, школы и ближайшего окружения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Молодежные  субкультуры в Российском обществе.
1. Появление молодежных субкультур в России.

    Прежде  всего, возникает вопрос о соотношении  западных и отечественных молодежных субкультур. Дело в том, что в современной  России широко развиты молодежные субкультуры, однако они не берут свое начало именно в России. Довольно часто отечественные являются качественным копированием западного образца (см. например – субкультуру скинхедов), тогда как молодежные субкультуры, существующие на западе, тоже являются частичной копией традиционных культур противоположных западной культуре среднего класса. Данная культура была основой консенсуса, которому в 50-60 года был брошен вызов со стороны молодежных субкультур.

        Появление западных молодежных  субкультур, подавших пример Российским  субкультурам, есть результат поиска оригинального стиля, который, как правило, черпают из культур других цивилизаций. Для молодежных субкультур запада источниками этих стилей были буддистский Восток, Африка (субкультура Раста), культуры североамериканских индейцев, культуры средних веков (субкультура толкинистов) и другие.⁶

    Для отечественных молодежных субкультур источником нового стиля стал Запад. Отечественная молодежь создавала “свой Запад” переплетая элементы «чужой» и «своей» культуры. Так, например отечественные хиппи по западному странствуют, но еще и отрицают государство.

      Особенностью отечественных молодежных  субкультур раньше была их  преимущественная ориентация либо  на проведение досуга, либо на  передачу и распространение информации, тогда как на западе молодежь активно участвовала в различных социальных программах и движениях в поддержку различных “обиженных” законом граждан, выступала против оборота и распространения наркотиков, пропагандируя здоровый образ жизни (субкультура Straight Edge).⁷

    Таким образом, можно заметить, что на начальном этапе развития субкультур в российском обществе, их распространение происходит за счет копирования внешнего проявления их западных аналогов. Но с их последующим пополнением и развитием меняется как их содержание, так и сущность. Они начинают распространяться за счет харизматических личностей, дающих новые волны и ветви развития, наполняя идеологию ценностями, стимулами, правилами и ограничениями. 

    2.2. Строение современных молодежных субкультур в России.

    Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры «взрослых» и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии. Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роль формировании мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.

    1. Преимущественно  развлекательно-рекреативная  направленность.

    Наряду  с коммуникативной (общение с  друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной  трети старшеклассников отмечают, что  их любимое занятие на досуге —  «ничегонеделание»), в то время как  познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или  реализуются  недостаточно.  Рекреативные  досуговые  ориентации подкрепляются   основным   содержанием   теле-    и    радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

    2. «Вестернизация»  (американизация) культурных потребностей и интересов.

    Ценности  национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет  вытесняются схематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, "американского образа жизни" в его примитивном и облегчённом варианте.

    Однако  вестернизация культурных интересов  имеет и более широкую сферу  приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального  поведения молодых людей и  проявляются в таких чертах социального  поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации    молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких "устаревших" ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.

    3. Приоритет потребительских  ориентации над  креативными.

    Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

    4. Слабая индивидуализированность  и избирательность  культуры.

    Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды "отверженных", "не интересных", "не престижных" людей с точки зрения "толпы", обычно равняющейся на некий идеал. Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере   местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые "команды" с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

    5. Внеинституциональная  культурная самореализация.

    Досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

    6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации.

    Народная  культура (традиции, обычаи, фольклор и  т.п.) большинством молодых людей  воспринимаются как анахронизм. Попытки  внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве  случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит прежде всего в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.

    Прочие  особенности молодежной субкультуры.

    Ее  определяющей характеристикой в  России является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства). 

    2.3. Виды молодежных субкультур в российском обществе.

    Что же предопределяет российскую специфику  субкультурных образований в  молодежной среде, а точнее — их слабую развитость в традиционном для  Запада понимании? Здесь играют роль три фактора.

    Первый  — социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России молодежь (16–30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%.⁸ Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%.⁹ Хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.

    Второй  фактор — особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии.

    Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто  основанная на криминале, является, тем  не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на материальное благополучие. 

    Третий  фактор — аномия в российском обществе, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для  поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений.