5
базовых архетипов
Юнг считал, что Фрейд
неоправданно свел всю человеческую
деятельность к биологически унаследованным
инстинктам, тогда как инстинкты
имеют не биологическую, а чисто
символическую природу. Он предположил,
что символика является составной
частью самой психики и что
бессознательное вырабатывает формы
или идеи, носящие схематический
характер и составляющие схематическую
основу всех представлений человека.
Эти формы не имеют внутреннего
содержания, а являются, по мнению Юнга,
формальными элементами, способными
оформиться в конкретное представление
только тогда, когда они проникают
на сознательный уровень психики. Этим
формальным элементам, неотъемлемо
присущим всему человеческому роду,
Юнг дает название "архетипы".
Архетипы представляют собой формальные
образцы поведения или символические
образы, на основе которых оформляются
конкретные, наполненные содержанием,
образы, соответствующие в реальной
жизни стереотипам сознательной
деятельности человека. Архетипы действуют
в человеке инстинктивно. В своей
знаменитой работе "Архетип и
символ" Юнг следующим образом
разъясняет суть этого понятия: "Под
архетипами я понимаю коллективные
по своей природе формы и образцы,
встречающиеся практически по всей
земле как составные элементы
мифов и в то же время являющиеся
автохтонными индивидуальными продуктами
бессознательного происхождения. Архетипические
мотивы берут свое начало от архетипических
образов в человеческом уме, которые
передаются не только посредством традиции
и миграции, но также с помощью
наследственности. Эта гипотеза необходима,
так как даже самые сложные
архетипические образцы могут спонтанно
воспроизводиться без какой-либо традиции.
Прообраз или архетип является сформулированным
итогом огромного технического опыта
бесчисленного ряда предков. Это, так
сказать, психический остаток бесчисленных
переживаний одного и того же типа."
Врожденные тенденции
внутри коллективного бессознательного,
получившие название архетипов, являются
внутренними детерминантами психической
жизни человека. Они направляют действия
человека в определенное русло, в
чем-то схожее с тем, каким образом
вели себя в подобных ситуациях наши
животные предки. Архетипы обнаруживают
себя в сознании в виде эмоций и
некоторых других психических явлений.
Они обычно связаны с такими важнейшими
моментами жизненного опыта, как
рождение и смерть, одиночество, основные
стадии жизненного пути (детство, юность),
а также с реакцией на смертельную
опасность и психическими заболеваниями,
такими как невроз или депрессия.
Юнг, как
глубинный психолог, исследовал
мифологию и художественное творчество
ряда древнейших цивилизаций,
выявляя лежащие в их основе
архетипические символы. Оказалось,
что существует значительное
количество таких символов, которые
присущи всем архаическим культурам,
причем даже таким, которые
были столь разделены во времени
и пространстве, что прямой контакт
между ними был заведомо невозможен.
Ему также удалось обнаружить
в снах пациентов психотерапии
нечто, что он посчитал следами
подобных символов. Это еще более
укрепило Юнга, как глубинного
психолога, в его приверженности
идее коллективного бессознательного.
Четыре
таких архетипа встречаются чаще
других - это персона,
анима и анимус, тень
и Я.
Персона
- это та маска, которую каждый
из нас надевает, общаясь с
другими людьми. Она представляет
нас такими, какими мы хотим,
чтобы нас воспринимало общество.
Персона может не совпадать
с подлинной личностью индивида.
Понятие персоны у Юнга аналогично
понятию ролевого поведения в
социологии, когда мы поступаем
так, как, полагаем, другие люди
ожидают, чтобы мы действовали
в тех или иных ситуациях.
Архетипы
анима и анимус отражают предположение
Юнга, что каждый человек несет
в себе определенные психологические
характеристики противоположного
пола. Анима отражает женские
(феминные) черты в мужском характере,
а анимус - мужские (маскулинные)
характеристики в женском. Как
и большинство других архетипов,
эта пара берет начало в
наиболее глубинных, примитивных
слоях опыта предков человека,
когда мужчины и женщины усваивали
определенные эмоциональные и
поведенческие тенденции противоположного
пола.
Архетип
тени - это некая обратная, темная
сторона Я. Она наиболее глубоко
укоренена в животном прошлом
человека. Юнг считал ее своеобразным
наследием низших форм жизни.
Тень представляет собой совокупность
всех наших аморальных, неистовых,
страстных и абсолютно неприемлемых
желаний и поступков и в
этом качестве играет большую
роль в формировании депрессии
и неврозов. Юнг, как психотерапевт,
писал, что тень подталкивает
нас совершить нечто такое,
чего мы в нормальном состоянии
никогда себе не позволим. Когда
с нами случается нечто подобное,
мы склонны объяснять происшедшее
тем, что на нас нечто нашло.
Это «нечто» и есть тень, наиболее
примитивная часть нашей природы.
Однако тень имеет и свою позитивную сторону.
Она - источник спонтанности, творческого
порыва, внезапных озарений и глубоких
эмоций, без чего нормальная, полноценная
человеческая жизнь также невозможна.
Но наиболее
важным архетипом Юнг считал
самость. Сочетая и гармонизируя
все аспекты бессознательного, самость
создает единство и стабильность
личности. Таким образом, задача
самости (и психотерапии) - интеграция
различных подсистем личности. Юнг
сравнивал самость с порывом
или стремлением к самоактуализации,
что определяет гармоничность
и целостность, наиболее полное
раскрытие возможностей личности.
Миф
Основным носителем
непроизвольных коллективных утверждений,
основанных на бессознательном психическом
переживании, является миф. Современная
психология, считал Юнг, так или иначе
имеет дело с продуктами бессознательной
фантазии, включая мифологические мотивы,
служащие заявлениями психики о
себе.
Иммануил Кант еще
200 лет назад высказал мысль о
том, что мы никогда не знаем мир
как таковой и предметы сами по
себе,— нам ведомо лишь наше субъективное
их переживание. Впоследствии Юнг развил
эту идею в своем утверждении
относительно психоидной природы человеческого
опыта, то есть опыта, содержащего в
себе как ментальные, так и материальные
компоненты, и выражающего, по сути,
неизвестную, но доступную переживанию
связь между психическим и
материальным. Собственно, точкой пересечения
всех линий внешнего и внутреннего
опыта и является психика человека.
Но в дополнение к этому мы постоянно
проецируем свою психическую жизнь
на экран окружающего нас мира.
В чернильном пятне (Роршаха) мы видим
очертания крепости, дерева, птичьего
гнезда, бесовские рожки, морскую
каравеллу под парусами. В других
людях мы различаем те черты, которые
любим или ненавидим в самих
себе. В своих историях и песнях
люди отображают те или иные черты
собственной внутренней жизни.
Соответственно многие
исследователи мифов прочитывают
их как увлекательный сборник
сценариев, в которых драматизируются
процессы психологической жизни. В
частности, Фрейд и фрейдисты
особенно интересуются мифами об Эдипе
и Электре, рассматривая их в качестве
иллюстраций периодически возникающих
тем, которые оказываются движущими
в жизни их клиентов. При использовании
мифа в качестве аналитического инструмента
можно выявить инстинктивные желания
и ценностные приоритеты индивида. И не
только индивида, но и всего племени или
общественной группы. Такой подход рассматривает
миф прежде всего как демонстрацию универсальности
психологического функционирования.
Но что же такое
миф в его психологическом
понимании? Вначале обратимся к
Юнгу:
«Первобытная ментальность
(ум) не изобретает мифы, она их переживает.
Мифы — это изначальные открытия,
обнаружения предсознательной психики...
Многие из таких бессознательных
процессов могут косвенным образом
вспыхивать, появляться в сознании,
но никогда благодаря сознательному
усилию или выбору. Другие возникают
спонтанно, так сказать, из неотчетливой
или не демонстрируемой сознательной
причины.»
По мнению Юнга, мифы
представляли не частную картину
в сознании древнего человека или
группы, а скорее были психической
жизнью первобытных людей. Когда
мифологические мотивы неожиданно обнаруживаются
в ходе анализа, то при этом важно
понимать, что в них отражены непосредственные
переживания человека во всем разнообразии
его жизненного смысла. Хотя эти
переживания и соответствуют
определенным коллективным элементам
психического, следует помнить, что
они реактивируются в душе сегодняшнего
человека. Вывод Юнга был таков: предпосылки
мифообразования должны быть представлены
в структуре самой психики, которая
выступает в качестве хранилища
архетипических структур, опыта, являясь,
по сути, тем, что он и называл
коллективным бессознательным.
Мифы
представляют собой
истории архетипических
столкновений. Подобно своим предшественникам,
современный человек продолжает оставаться
мифотворцем, он вновь и вновь разыгрывает
драмы тысячелетней давности, основанные
на архетипических темах, и благодаря
своей способности к осознанию может освободиться
от их принудительных объятий.
Классификации
мифов
Мифы можно классифицировать
в соответствии с доминирующей темой,
которую они изображают.
1. Как начались
вещи (космогонические мифы). Обычно
это самый важный миф в культуре,
миф, который становится моделью
для всех остальных мифов. Он
повествует о том, как начал
существовать весь мир. В некоторых
повествованиях (в первой главе
Книги Бытия) сотворение мира
происходит из ничего. Мифы египтян,
австралийцев, греков и майя также
говорят 155 о сотворении из
ничего. Во многих случаях божество
в этих мифах всемогуще. Полинезийский
миф сообщает о творении, происшедшем
из скорлупы кокосового ореха. В Африке,
Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции
и Японии сотворение мира символизировано
как прорыв из плодородного яйца мира.
Яйцо - это потенциал всей жизни, и иногда,
как, например, в мифе южноафриканского
народа догон, нем говорится как о "плаценте
мира". Еще один вид космогонического
мифа - миф о родителях мира. В вавилонской
истории о творении "Энума элиш" родители
мира Апсу и Тиамат рождают потомство,
которое позже оказывается противостоящим
собственным родителям. Потомство побеждает
родителей в битве, и из жертвенного тела
создается мир.
2. Конец всех вещей
(эсхатологические мифы). Существуют
мифы, которые описывают конец
света или приход смерти в
мир. Мифы о конце света предлагают
его сотворение нравственно божественным
существом, которое в конце
разрушает свое творение. В это
время каждое человеческое существо
судят по его делам и готовят
к существованию в раю или
к одной из вечных мук. Такие
мифы присутствуют среди еврейских,
христианских, мусульманских и зороастрийских.
Вселенский пожар и последняя
битва богов - это часть индоевропейской
мифологии, наиболее полно описанные
в германских ветвях мифологии.
В мифологии ацтеков до сотворения
мира людей богами было создано
и разрушено несколько миров.
Мифы о происхождении смерти
описывают, как смерть вошла
в мир. В этих мифах смерть
долгое время не присутствует
в мире, но входит в него
из-за несчастного случая или
из-за того, что ктото просто
забывает послание богов, касающееся
человеческой жизни. В книге
Бытия смерть приходит, когда
люди преступают надлежащие границы
своего знания.
3. Мифы о героях
культуры. Такие мифы описывают
действия и характер существ,
ответственных за открытие определенного
культурного объекта или процесса.
В греческой мифологии Прометей,
укравший огонь у богов, является
прототипом фигуры такого рода.
В культуре догон Прометею
подобен кузнец, который крадет
из житницы богов семена для
человеческого сообщества. В Герамс,
Индонезия также присутствует
такая фигура - Хаинувеле. Она
снабжает сообщество множеством
необходимых и роскошных вещей
из отверстий своего тела. 156
4. Мифы о рождении
и возрождении. Обычно связанные
с ритуалами инициации, мифы
о рождении и возрождении рассказывают
о том, как жизнь может быть
обновлена, время повернуто вспять,
а люди трансформированы в новые
существа - как в реинкарнации.
5. Мессия. В мифах
о приходе идеального общества
(тысячелетние мифы) или Спасителя
(мессианские мифы) эсхатологические
темы сочетаются с темами возрождения
и обновления. Тысячелетние и
мессианские мифы обнаружены
в племенных культурах Африки,
Южной Америки и Меланезии,
а также в мировых религиях
иудаизма, христианства и ислама.
Мифы о Мессии, Помазаннике, Христе
встречаются в теологии. ''Мессия"
- еврейское имя обещанного избавителя
человеческого рода, приписываемое
Иисусу и данное ему христианами,
хотя вера евреев утверждает,
что Мессия еще только должен
прийти. Изначально используемый
в теологии термин "Мессия"
стал применяться более свободно
для обозначения любого ожидаемого
освободителя страны или народа
или предполагаемого спасителя
в любой нехристианской религии.