Влияние взглядов Лукреция на развитие философии

Содержание

 

 

 

 

Введение ................................................................................................................			3
1.	Тит Лукреций Кар ...........................................................................................		4
2.	Материалистические взгляды  Лукреция на природу .................................		5
3.	Учение о познании ........................................................................................		7
4.	Общественно-исторические воззрения Лукреция ......................................		8
5.	Атеизм Лукреция ...........................................................................................		9
6.	Влияние взглядов Лукреция на развитие философии ...............................		10
Заключение .............................................................................................................			11
Список использованной литературы ..................................................................			12

 

 

 

Введение

 

 

 

Древнеримским этапом завершается  античный период развития естествознания. Временные границы этапа определяют I в. до н. э. — IV в. н. э. Уже к III в. н. э. античная цивилизация была обречена, но умирала долго; вместе с ней умирала и наука. В 325 году н. э. Римская империя распалась на две части: западную и восточную. Западная Римская империя прекратила свое существование после свержения в 476 году н. э. войсками германского племени скиров последнего императора — Ромула Августула. Восточная Римская империя, называемая Византией, существовала еще около тысячи лет.

Успехи естествознания в древнеримский период связывают прежде всего с именем Тита Лукреция Кара.

Тит Лукреций Кар в истории естествознания определяется как наиболее последовательный и глубокий продолжатель атомистического учения Демокрита и Эпикура. Поэма Лукреция «О природе вещей» является одновременно и художественным, и философским, и естественнонаучным сочинением. Сохранилась запись в хронике Иеронима (IVв. н.э.) о судьбе Лукреция. Иероним под датой 99 г. до н. э. пишет: «Рождается поэт Тит Лукреций. Впоследствии, впавший в умопомешательство от приворотного зелья и написав в промежутках между припадками безумия несколько книг, которые впоследствии отредактировал Цицерон, он покончил самоубийством на сорок четвертом году своей жизни».

 

 

1. Tит Лукреций Кар

 

 

Тит Лукреций Кар

Лукреций (Lucretius), Tит Лукреций Кар родился около 99-95 года до н.э., умер в 55 до н. э.). Лукреций был древне-римским поэтом и философом-материалистом. Биографические сведения о Лукреции почти не сохранились (сообщения Иербнима и Доната относятся к 4 в. н. э. и мало достоверны). По всей вероятности, Лукреций получил философское образование в процветавшей в то время в Италии неаполитанской эпикурейской школе, которую тогда возглавлял Филодем.

Сохранилась философская поэма Лукреция, не опубликованная при его жизни и, по-видимому, не законченная им. Ее отредактировал и опубликовал Цицерон (вероятно, не Марк Тулий Цицерон, а его брат Квинт). Позже она была озаглавлена «О природе вещей» («De rerum natura»). Это название вполне выражает ее содержание. Это сочинение Лукреция — единственный полностью сохранившийся памятник материалистической мысли древности; в нем систематически и аргументированно изложен античный материализм и особенно полно высшее его достижение — атомистическое учение Эпикура, физику которого, по характеристике Маркса, Лукреций постиг один «из всех древних»¹.

 

 

 

2. Материалистические взгляды Лукреция на природу

 

 

Лукреций развивал материалистический взгляд на природу. Исходным для Лукреция было основное положение древнегреческого материализма: «Из ничего не творится ничто по божественной воле»². Лукреций показывал, что в основе вещей лежат некие мельчайшие материальные начала, которые

«...материей мы называем

И для вещей родовыми телами  обычно, а также

Их семенами вещей мы зовем и считаем телами

Мы изначальными, ибо  началом всего  они служат»³.

Вслед за Демокритом и  Эпикуром Лукреций считал эти вечные, неделимые (Лукреций нигде в поэме не употреблял греческий термин «атом»), неизменные «тела», «семена», абсолютно плотными, непроницаемыми, движущимися в пустоте.

Существование тел и  пустоты, по Лукрецию, взаимно обусловлено⁴. Источником движения тел, по Лукрецию, является вес «первоначал», их «тяжесть»⁵, скорость движения в силу «тяжести» в пустом пространстве всех «первоначал» была бы одинакова, они «падали» бы параллельно, не сталкиваясь, если бы не обладали неким особым, присущим каждому началу индивидуально, свойством отклонения⁶.

Примыкая в учении об «отклонении» к Эпикуру, Лукреций считал, что благодаря «отклонению» тельца случайно, «разрушая рока законы», сталкиваются и связываются друг с другом, образуя все многообразие вещей и явлений в природе⁷. Идея «отклонения» интересует Лукреция особенно как основание для объяснения свободы воли человека, его неподвластности «року»⁸.

Учение это направлено не только против так называемой «сквозной причинности» Демокрита, но и против римской религии, связывающей действия человека с учением о божественном роке и предопределенности судьбы каждого человека, ибо во времена Лукреция (1 в. до п. э.), в эпоху бурных социальных перемен, на первый план выдвигались эти проблемы. В противовес представлению римлян о времени как существующем само по себе, Лукреций считал, что никакого времени нет «вне движения тел и покоя»⁹.

Космогоническое и космологическое воззрения Лукреция в основе своей являются систематическим изложением учения Демокрита — Эпикура о беспредельности Вселенной, бесконечном многообразии, постоянном изменении, возникновении и гибели миров, подобных и неподобных нашему. В то же время Лукреций своеобразно объяснял возникновение жизни, считая, что живое возникло в результате случайного стихийного сочетания определенных телец, «семян»; в дальнейшем выжили наиболее «приспособленные» организмы, «эта приспособленность» является, по Лукрецию, результатом того, что могли сохраниться только удачные сочетания телец, соответствующие условиям среды¹⁰. Лукреций полностью отвергал учение идеалистов о конечной цели, понимая целесообразность лишь как случайный результат соединения первоначал¹¹.

 

3. Учение о познании

 

 

В учении о познании Лукреций также продолжал линию философского материализма, считая мир познаваемым. Единственно достоверным источником знания являются, по Лукрецию, чувства, ошибки возникают там, где выводы не основаны на чувственных данных, либо при неверном обобщении рассудком этих данных¹². В основу механизма чувств, восприятия Лукреций кладет теорию «образов» («эйдола») Деемокрита.

Таким образом, Лукреций использовал все основные положения эпикурейской школы, внесенные ею в атомистическое учение Демокрита («отклонение»,   признание гипотез   для объяснения причин некоторых явлений и др.).

В то же время Лукреций в своем обосновании атомистики отличался от Эпикура, который ограничивался преимущественно логической аргументацией; Лукреций сделал более доступными сложные философские идеи Эпикура, он широко применял сравнения, аналогии между различными процессами живой и неживой природы, метафоры и т. д. Эта особенность изложения атомистики у Лукреция связана, по-видимому, с его стремлением широко популяризировать атомистическую теорию, его теоретико-познавательной концепцией и большим доверием к данным чувств и повседневной практики.

 

 

 

4. Общественно-исторические  воззрения Лукреция

 

 

Общественно-исторические воззрения Лукреция несмотря на их идеалистический характер, были прогрессивными для его времени. Вслед за Демокритом Лукреций рассматривал развитие общества как поступательный процесс, в основе которого лежат «нужда» (особенно нужда в жилище, в огне и одежде) и «разум пытливый»¹³. В ходе этого процесса возникают язык, государство (происхождение которого Лукреций объяснял договором людей), право.

Являясь идеологом рабовладельческой демократии, Лукреций осуждал аморализм римских рабовладельцев, выступал против истребительных войн, отрывающих мирных жителей от полезного для общества труда.  

 

5. Атеизм Лукреция

 

 

Последовательным выводом из материализма Лукреция являлся его атеизм. Лукреций считал несостоятельными религиозные представления о провидении, чудесах и т. п. Согласно Лукрецию, религия — суеверие и предрассудок, продукт невежества и страха¹⁴, поддерживая которые, она стала источником многих зол и бедствий, несправедливости и преступлении. Средство избавления от религии Лукреций видел в разъяснении истинных причин природных явлений, в разоблачении распространяемой жрецами лжи о бессмертии души и загробном существовании. Душа, по Лукрецию, телесна; она состоит из тех же атомов, что и тело, но более тонких. Душа неразрывно связана с телом. Со смертью тела погибает и душа. Смерть означает прекращение страдания. Между жизнью и смертью нет ничего общего. В смерти пугает не уничтожение, а неизбежность загробного воздаяния, которое является лишь суеверием.

По Лукрецию, боги, хотя и существуют где-то в междумировых пространствах, никакого отношения к миру и жизни людей не имеют. Признание Лукрецием бытия богов объясняется не его уступками религии, а разделяемой им наивной теорией познания Демокрита и Эпикура, согласно которой источником представлении, в том числе и представлений о богах, являются тончайшие образы, идущие от вещей и предметов внешнего мира: поскольку существуют и сами боги.

Лукреций решительно отстаивал возможность атеистической этики. Поэтому он допускал в человеке свободную волю, которую связывал с идеей Эпикура об отклонении движения  атомов  от вертикальной линии.

 

 

 

6. Влияние взглядов  Лукреция на развитие философии

 

 

Влияние философского произведения Лукреция на последующее развитие философии и естествознания чрезвычайно велико. Еще на римской почве под этим влиянием находился инженер и теоретик архитектуры Витрувий (1 в. до н. э.), трактат которого «Десять книг об архитектуре» (рус. пер., 1936), содержащий ссылки на Лукреция, был широко известен в средние века, а затем именно своими материалистическими идеями оказал влияние на итальянского архитектора эпохи Возрождения Л. Б. Альберти; в 17—19 вв. — на многих теоретиков архитектуры, а в России на зодчего                   В. Баженова, который еще в 1790—97 гг. издал трактат Витрувия («Об архитектуре», кн. 1—10).

Галилей, Ньютон, Ломоносов и другие корифеи науки нового времени часто ссылались на Лукреция. Материалисты 17—18 вв. воспринимали атомистические идеи древности главным образом из поэмы Лукреция. Выдающимся пропагандистом идей Лукреция был Гассенди.

Огромным было влияние  атеизма Лукреция. Атеистическая по существу поэма Лукреция породила среди служителей церкви множество «Анти-Лукрециев» (например, М. Полиньяк, Против Лукреция. Девять книг о боге и естестве, рус. пер., т. 1—2, 1803), стремившихся подвергнуть критике, оклеветать и извратить воинствующего материалиста древности.

Среди некоторых современных буржуазных исследователей наследия Лукреция появилась диаметрально противоположная «новая» интерпретация его мировоззрения, согласно которой Лукреций якобы был провозвестником высшей религии, предшественником христианства и отвергал лишь римскую языческую религию. Образцом другого современного «открытия» является попытка превратить Лукреция в физического идеалиста современного толка, якобы видящего в своем атомистическом учении лишь удобные «рабочие гипотезы».

Заключение

 

 

Римский последователь  эпикуровской философии Тит Лукреций Кар еще более гуманизировал атомистическое учение. Его поэма «О природе вещей», написанная в эпоху социально-политических кризисов в Римской империи, несет в себе жизнеутверждающий заряд, помогающий обрести душевное равновесие в изменчивом мире невечных людей и вещей. По его мнению, многие «язвы глубокие жизни» (алчность, тщеславие, преступность, жертвоприношения) «пищу находят себе немалую в ужасе смерти». Поэтому важно понять, что такое смерть, – тогда станет очевидно, что страхи перед нею напрасны, и люди смогут избавиться от порочных устремлений.

Лукреций воспринял  эпикуровские доводы против бессмертия души и значительно их дополнил. Тело, считал философ, это – сосуд  души, и если оно повреждается, то душа «вся разлетается, следственно – гибнет». Не следует думать, писал Лукреций, будто душа после смерти переселяется в другое тело, ведь «мы не помним о жизни прошедшей», младенцы рождаются неразумными, а «нравы» животных не смешиваются – каждое из них ведет себя сообразно своему телу. «Смерть – ничто и ничуть не имеет значенья», – повторяет Лукреций вслед за Эпикуром. Умереть ничуть не страшнее, чем вообще не родиться, так надо ли бояться вечного небытия после смерти, если оно ничем не хуже, чем «вечного времени часть, что прошла перед нашим рожденьем», которая для нас была «всякого сна безмятежней»? Ввиду вечности прошедшего и будущего нашего небытия глупо было бы бояться преждевременной смерти, ведь «на волос даже нельзя продлением жизни уменьшить длительность смерти никак и добиться ее сокращенья, чтобы поменьше могли мы пробыть в состоянии смерти»