Риторика Цицерона

Трактаты "Брут" и "Оратор", написанные в 46 году до н.э., он обращает к Бруту, представителю нового, аттического  течения, защищая свою точку зрения. Цель этих сочинений – обосновать законность и превосходство того ораторского идеала, пути к которому Цицерон указал в диалоге "Об ораторе". Обосновывает он это направление  и сточки зрения исторической (в "Бруте"), и с точки зрения теоретической (в "Ораторе"). В диалоге "Брут, или о знаменитых ораторах" Цицерон  перечисляет почти всех знаменитых ораторов – свыше двухсот –  в хронологическом порядке, с  краткими характеристиками каждого. Для  Цицерона римское красноречие –  предмет национальной гордости, и  он счастлив, стать первым его историком. Этот труд – сочинение критическое  и полемическое, имеющее своей  целью не только характеристику ораторов, но главным образом защиту и развитие их идей, которые высказаны в предыдущем трактате.

В своей истории красноречия  он рисует продуманную картину исторического  прогресса и постепенного восхождения  красноречия от ничтожества к  совершенству. Красноречие для Цицерона – по-прежнему не самоцель, а лишь форма политической деятельности, и судьба красноречия неразрывно связана с судьбой государства. Цицерон считает, что развитие римского красноречия определяется, прежде всего, внутренними причинами – широтой и глубиной усвоения греческой культуры и развитием культуры римской. На примерах критического разбора речей греческих и римских ораторов, он ещё раз утверждает идеи, которые высказаны им в трактате "Об ораторе".

"Оратор" - завершающее  произведение риторической трилогии  Цицерона. Вначале он рисует образ  совершенного оратора, однако  делает оговорку: "Создавая образ  совершенного оратора, я обрисую  его таким, каким, быть может,  никто и не был". В этом  трактате больше всего Цицерон  говорит о словесном выражении  и о ритме, что диктует его  стремление доказать аттицистам  – а именно по этим вопросам  шёл спор – свою правоту:  он стремился отстоять своё  право на величественный и  пышный слог, отведя упрёки в  азианстве и обличив недостаточность  и слабость проповедуемой аттицистами  простоты. Он выдвигает в качестве  аргумента эллинистическое учение  о трёх стилях красноречия:  высоком, среднем и простом.  Простой стиль призван убедить,  средний – усладить, высокий –  взволновать и увлечь слушателя.

Цицерон видит красоту  речи в её свежести, сочности, нежности, учёности, благородстве, пленительности, изяществе, страстности, причём "цветы  слов и мыслей" должны распределяться в речи "с разбором". Словесные  нагромождения, речь, расцвеченная чрезмерно  яркими красками, не доставляет длительного  удовольствия, пресыщает слушателей, раздражает их. По этим взглядам Цицерона нельзя было причислить ни к аттицистам, ни к азианцам. Он создал свой собственный  стиль и требовал разумного употребления "цветов красноречия". Он продемонстрировал  глубокое проникновение в сущность ораторского искусства, создав ораторскую теорию на основе своего богатого опыта. Блестящий теоретик, он обобщил и  критически переосмыслил взгляды на ораторское искусство теоретиков и практиков красноречия, путём тщательного анализа сопоставил различные точки зрения, создал свою теорию.

Заключение

Проповедуя идеал оратора, Цицерон видел в ораторе гражданина высокой культуры, постоянно обогащающего свои знания чтением литературы, изучением  истории, интересом к философии, праву, этике и эстетике. Нельзя забывать и о том, что риторические труды  Цицерона стали образцом для всех, изучающих законы красоты слова  в эпоху Возрождения и в  последующие века.

На все времена сохраняется  завет Цицерона: "Оратор должен соединить  в себе тонкость диалектика, мысль  философа, язык поэта, память юрисконсульта, голос трагика и, наконец, жесты, и грацию великих актёров".

Цицерон считал, что красноречие  развивается постоянными упражнениями. Своё мастерство он объяснял не столько  талантом, сколько неустанным трудолюбием  и самообучением. Мнение о Цицероне отражено в словах прославленного преподавателя  и теоретика риторики в Древнем  Риме Квинтилиана: "Небо послало  на землю Цицерона для того, чтобы  дать пример, до каких пределов может  дойти могущество слова".

Виднейшие ораторы и теоретики  красноречия Древней Греции и  Древнего Рима смогли проникнуть в  тайны слова, расширить границы  его познания, выдвинуть теоретические  и практические принципы ораторской речи как искусства, основываясь  на собственном богатом опыте  и на анализе многочисленных блестящих  речей известных ораторов. В их работах настолько интересный и  глубокий  анализ искусства убеждения, что много столетий спустя, в наши дни, специалисты по пропаганде находят  там идеи, считавшиеся достижением  только нового времени.

Список литературы

1. Львов М.Р. Риторика. – М.: Академия, 2002

2. Таранов П.С. Искусство  риторики. – Симферополь, 2002

3. Античная риторика. –  М., 1978

4. Русская риторика: Хрестоматия.  – М.: Просвещение: "Учеб. лит.", 1996