Риторика Цицерона

Содержание

 

Введение____________________________________________________2                                                                                                                 

1. История риторики и  её теории________________________________3                                                                      

2. Риторика Цицерона_________________________________________7                                                                                          

Заключение__________________________________________________18                                                                                                            

Список литературы____________________________________________19                                                                                               

 

 

Введение.

 

Античные теории красноречия  входят в золотой фонд риторической науки. И, естественно, для понимания  сущности красноречия необходимо, прежде всего, познакомиться с взглядами  древних риторов.

В древней риторической науке  можно назвать имена исследователей, которые занимали ведущее место  в разработке теории красноречия. Это  Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан и некоторые другие. Именно их теоретические  изыскания составляют ту платформу, на которой основывались дальнейшие исследования.

 

 

1. История риторики  и её теории.

 

Родиной красноречия считается  Древняя Греция, хотя ораторское искусство  знали в Египте, Ассирии, Вавилоне и Индии. Но именно в античной Греции оно стремительно развивается, и  впервые появляются систематические  работы по его теории. Начало культивирования  устного слова было положено софистами, которые, будучи сами выдающимися мастерами  красноречия, обучали и других этому  искусству. Они основали школы, где  за плату каждый желающий мог узнать правила построения речи, надлежащей манеры её произнесения, эффектной  подачи материала. Софисты были риторами – платными учителями философии  и ораторского искусства. Они  принадлежали к сложившейся в  Афинах во второй половине V в. до н.э. школе  философских просветителей, создавших  невиданный культ слова и риторики. Софисты мастерски владели всеми  формами ораторской речи, законами логики, искусством спора, умением воздействовать на аудиторию. Слово, речь становится объектом изучения, а риторика – "царицей  всех искусств", обучение которой  стало высшей степенью античного  образования. Софисты постоянно  подчёркивали силу слова. Так, древнегреческий  ритор Горгий в "Похвале Елене" пишет: "Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и  совершенно незаметным телом, совершает  чудеснейшие дела. Ибо оно может  и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание  пробудить". Такова, по мнению Горгия, сила слова. Но над словом следует  постоянно работать, чтобы оно  приобрело власть над людьми. Поэтому  красноречие требует огромного  труда. Протагор прекрасно это разъясняет: "Труд, работа, обучение, воспитание и мудрость образуют венец славы, который сплетается из цветов красноречия  и возлагается на голову тем, которые  его любят. Труден, правда язык, но его  цветы богаты и всегда новы, и  рукоплещут зрители и учителя  радуются, когда ученики делают успехи, а глупцы сердятся, - или, может быть, (иногда) они и не сердятся, так как они недостаточно проницательны".

В государстве рабовладельческой  демократии создалась особая атмосфера  для расцвета красноречия. Оно становится существенным моментом общественной жизни  и орудием политической борьбы. Владеть  красноречием считалось необходимостью. Постепенно складывалось практическое направление – составление речей  для нужд граждан, появлялись высказывания практиков о языке и стиле  выступлений, которые послужили  затем Платону, Аристотелю и другим теоретикам основой для систематизации, дальнейшего развития и углубления этих суждений, превращения их в  теорию.

Платон в диалоге "Федр" перечисляет блестящих ораторов, которых называет "Дедалами речей". Здесь Горгий и Тиссий, с их небывалой  виртуозностью аргументации, Гиппий с Предиком, умевшие соблюдать  меру в речах. Пол с его "музыкой  речей", Эвен Паросский с его  похвалами в форме порицаний, особенно же Фрассимах Холкедонский, который был известен своими жалобными  речами о старости и бедности. Имеется  упоминание о небывалом своеобразии  речей Крития, хотя говорили, что  он "невежда среди философов  и философ среди невежд", Протагор же прославился своим талантом, как  произносить обширные речи, так и  кратко выражаться.

Такая высокая культура речи в широком понимании этого  термина не могла возникнуть сама по себе. Естественно она стимулировалась  теоретическими разысканиями в области  ораторского искусства. Ведь софисты  уделяли большое внимание не только практике, но и теории красноречия. Протагор считался изобретателем "общих  мест"; Горгий стал использовать три  самые яркие риторические фигуры: параллелизм, антитезу и созвучие окончаний. Фрасимах (современник Горгия) первым, как считают, стал разрабатывать  вопросы ораторского ритма; Пол  и Ликимий, ученики Горгия, занимались вопросами ораторской лексики. В учении софистов большое значение уделялось семантике, синонимии, качествам речи.

Основателем риторического  искусства считается Протагор. Диоген сообщал о разделении у Протагора  всякой речи на четыре части: просьбу, вопрос, ответ и приказание. Другие софисты вводили разделение речи на семь частей: повествование, вопрос, ответ, приказание, выражение желания, просьбу и призыв. Среди сочинений  Протагора называют: "Искусство  спорить", "О борьбе", " О  науках", "Повелительное слово", "Прения". Как видим, разрабатываются  отдельные аспекты речи.

 Но самым главным  представителем софистической риторики  считают Горгия. Горгий первый  ввёл в тот вид образования,  который готовит ораторов, способности  к  искусству говорить и  первым стал употреблять тропы,  метафоры, инверсии, вторичные удвоения, повторения.

Классика занимает в античной эстетике древней Греции период с VI по IV в до н.э.  Софисты, будучи представителями  нового течения эстетической мысли, выраставшего из глубин социальноисторических  судеб Греции второй половины V в  до н.э., преодолели старый космологический  период античной философско-эстетической мысли, являясь представителями  средней (зрелой) классики.

Успехи в красноречии, по мнению софистов, связаны с огромной работой над техникой речи, над  культурой речи, наконец, речь –  это нечто индивидуальное, имеющее  своеобразные признаки, связанные с  учёбой, талантом, душевными свойствами. Качество речи и строгая композиция  ассоциировались с гармонией  человека, а семантика, значение слова  – с субъективными, индивидуальными  началами, духовным миром. Б.Чернышёв, говоря о характере риторики софистов, которая основывалась на волевых  и эмоциональных моментах, пишет: "сознательное прокламирование формального  идеала образования, преклонение перед  риторической культурой и составляет момент, который с внешней общностью профессиональной практики и в связи с ней смыкает софистов в некое единство.

Действительно, хотя логическая аргументация и входит в состав средств  убеждения, однако нередко и блестящий  парадокс, неожиданный эристический приём (эристика – искусство вести  спор, полемику), богатая инструментовка речи может более эффектно впечатлить аудиторию. Если бы мы хотели вкратце  выразить задачу оратора, мы сказали  бы: " он должен загипнотизировать  слушателей".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        2. Риторика Цицерона

 

Крупнейшим классиком  античного красноречия и теоретиком ораторского искусства был древнеримский  оратор и политик Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Три трактата об ораторском искусстве отражают богатый опыт античной риторики и его собственный  практический опыт крупнейшего римского оратора. Эти трактаты – "Об ораторе", "Брут, или о знаменитых ораторах", "Оратор" - памятники античной теории словесности, античного гуманизма, имевшие глубокое влияние на всю  европейскую культуру.

В теории познания Цицерон  склоняется к скептицизму, считая, что  нет критерия для отличия  реальных представлений от нереальных. Он рассматривает  вопросы о высшем благе, о добродетелях, как единственном источнике счастья, стремится к совершенству. Такому стремлению соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность. Его философские воззрения легли  в основу взглядов на ораторское искусство. Каковы же взгляды Цицерона на ораторское искусство?

Теория красноречия Цицерона занимает среднее положение между  азианизмом и умеренным классическим аттицизмом. В трактате "Об ораторе" он выбирает свободную форму философского диалога, что позволило ему излагать материал проблемно, дискуссионно, приводя  и взвешивая все доводы и за и против. Цицерон сетует на то, что  красноречие среди всех наук и  искусств имеет меньше всего представителей. И это не случайно. По его мнению, настоящих и хороших ораторов мало, потому, что красноречие –  нечто такое, что даётся труднее, чем это, кажется. Красноречие рождается  из многих знаний и умений. Он пишет: "В самом деле, ведь здесь необходимо усвоить себе самые разнообразные  познания, без которых беглость в  словах бессмысленна и смешна; необходимо придать красоту самой речи, и не только отбором, но и расположением слов; и все движения души, которыми природа наделила род человеческий, необходимо изучить до тонкости, потому что вся мощь и искусство красноречия в том и должны проявляться, чтобы или успокаивать, или возбуждать души слушателей. Ко всему этому должны присоединяться юмор и остроумие, образование, достойное свободного человека, быстрота и краткость, как в отражении, так и в нападении, проникнутые тонким изяществом и благовоспитанностью. Кроме того, необходимо знать всю историю древности, чтобы черпать из неё примеры; нельзя также упускать знакомства с законами и гражданскими правами. Нужно ли мне ещё распространяться о самом исполнении, которое требует следить и за телодвижениями, и за жестикуляцией, и за выражением лица, и за звуками и оттенками голоса?.. Наконец, что сказать мне о сокровищнице всех познаний – памяти? Ведь само собою, разумеется, что если наши мысли и слова, найденные и обдуманные, не будут поручены ей на хранение, то все достоинства оратора, как бы они ни были блестящи, пропадут даром".

Цицерон считает, что основа ораторского искусства, прежде всего  – глубокое знание предмета; если же за речью не стоит глубокое содержание, усвоенное и познанное оратором, то словесное выражение – пустая и ребяческая болтовня. Красноречие  – это искусство, но труднейшее из искусств.

Действующими лицами своего диалога, авторитетом которых Цицерон  подкреплял своё мнение, были учителя  его молодости, лучшие ораторы предшествующего  поколения Лициний Красе и  Марк Антоний, а также их ученики  – Сульпиций и Котт, и менее  значительные лица. Он поддерживает Платона  и Аристотеля в том, что речь внушительная, отвечающая чувствам и мыслям слушателей, составляет неотъемлемое достояние  оратора. В этих суждениях сказалось  психологическое направление исследования ораторской речи: "Кому, например, неизвестно, что высшая сила оратора в том, чтобы воспламенять сердца людей гневом или ненавистью, или скорбью, а от этих порывов вновь обращаться к кротости и жалости? Но достичь этого красноречия может только тот, кто глубоко познал человеческую природу, человеческую душу и причины, заставляющие её вспыхивать и успокаиваться".

Какие же условия для оратора  важнейшие? Во-первых, природное дарование, живость ума и чувства, развитие и запоминание. Во-вторых, изучение ораторского искусства (теория). В-третьих, упражнения (практика). Собственно, в  данных утверждениях нет ничего нового, поскольку об этом писал ещё Аристотель. Тем не менее, Цицерон старается  синтезировать предшевсвующие теории, осмыслить их, и на их основе создать  обобщённую теорию ораторского искусства.

В первой части работы "Об ораторе" Цицерон старается создать  идеал образованного оратора, оратора-политика, который был бы одновременно и  философом, и историком, и знал бы право. История, философия и право  были в то время общеобразовательными предметами. "Если же речь идёт о  том, что по-настоящему превосходно, - пишет Цицерон, - то пальма первенства принадлежит тому, кто и учён и  красноречив. Если мы согласимся назвать  его и оратором, и философом, то и спорить не о чем. Если же эти  два понятия разделить, то философы окажутся ниже ораторов, потому что  совершенный оратор обладает всеми  знаниями философов, а философ далеко не всегда располагает красноречием оратора; и очень жаль, что философы этим пренебрегают, ибо оно, думается, могло бы послужить завершением  их образования". Так возникает  образ идеального оратора, образованного  и тем самым поднимающегося над  обыденным сознанием, над толпой, способного вести её за собой.

И в других трактатах Цицерон  постоянно ставит вопрос о взаимоотношении  риторики и других наук, в частности  философии. Всякий раз он неуклонно приходит к принципу подчинения всех наук главной ораторской цели. В его риторических трактатах ясно прослеживается отношение к философии и праву, как к части ораторского образования и воспитания. Один вопрос разделял философов и риторов: является ли риторика наукой? Философы утверждали, что риторика не есть наука, риторы утверждали обратное. Красе действующее лицо диалога предлагает компромиссное решение: риторика не есть истинная, то есть умозрительная наука, но она представляет собой практически полезную систематизацию ораторского опыта.