Вселенское Православие и экуменическое движение

     Согласно  Декрету, подлинное единство определяется единой Евхаристией, которая "знаменует и осуществляет единство Церкви". Между Церковью, Евхаристией и епископским служением существует некая сакраментальная связь. Поскольку Евхаристия созидает Церковь, единство Церкви нельзя свести к механическому соединению. Видимое единство разрушено по вине людей, которые родились в грехе разделения и поэтому не могут быть в нем обвинены. Если люди исповедуют Иисуса Христа и приняли крещение, они уже входят в некое общение с Католической Церковью. Общины таких людей могут получить благодать, а их церкви "способны открыть доступ к общению во спасении". Если в этих общинах сохраняется сакраментальная жизнь и преемственность суждений, их можно считать Церквами.

     Декрет  определил, что все должны принимать  участие в начинаниях, направленных к воссоединению христиан. Эти  начинания включают: устранение всего  — слов, суждений, дел, которые "по справедливости и истине" не соответствуют положению "разъединенных с нами братьев" и усложняют взаимоотношения с ними; участие в диалогах с опытными богословами других конфессий с изложением основ и характерных особенностей, взглядов католичества; участие в совместных делах "способствующих общему благу, согласно требованиям всякой христианской совести"; объединение "поскольку возможно, в единодушной молитве"; участие в деле "обновления и исправления". Особое внимание уделяется единству при принятии таинств — оно допускается, но в исключительных обстоятельствах. Однако в другом Декрете Собора "О Восточных Католических Церквах", в § 27 указывается: "…можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения восточным христианам, в полной искренности отделенным от Католической Церкви, если они, с добрым расположением, сами просят об этом; более того, католикам также разрешаются те же таинства у некатолических священнослужителей, Церкви которых имеют действительные таинства, каждый раз, когда этого требует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священнику физически или нравственно невозможен".

     Отношение к протестантству в Декрете охарактеризовано достаточно неопределенно. С одной стороны, отмечается, что протестанские общины "за отсутствием таинств Священства не сохранили подлинной и цельной сущности Евхаристической тайны". С другой стороны, Собор указывает, что некие евхаристические элементы присутствуют и у протестантов, "поскольку в Св. Вечере они вспоминают смерть и воскресение Господа".

     Экуменическое движение в Католической церкви активизировалось в канун празднования 2000-летия  христианства. В мае 1995 Папа Иоанн  Павел ІІ торжественно заявил: "Сегодня, Папа Римской Церкви, от имени всех католиков прошу прощения за несправедливости, допущенные по отношению к католикам  на протяжении истории". 12 марта 2000 во время мессы в соборе Св. Петра  в Ватикане Папа Иоанн Павел ІІ произнес слова покаяния за все ошибки и прегрешения, допущенные Католической Церковью за время своего существования в отношении иноверцев и инакомыслящих. Такая акция в истории христианства является беспрецедентной. 

Протестантизм и экуменизм. 

     Экуменическое движение в протестантизме рассматривается  на двух уровнях — как стремление к единству различных протестантских "деноминаций” и как объединение христианских конфессий. Значительная часть протенстанского духовенства и протестантов отрицательно относится к "нехристианскому" экуменизму.

     Протестанты первыми среди христиан начали проявлять  терпимость по отношению к другим христианским конфессиям и первыми выступили за экуменизм, как за сближение и сотрудничество всех конфессий на основе признания истинности их веры в Бога и уважения общечеловеческих ценностей. Согласно руководителю Церкви Англии архиепископу Кентерберийскому Дж. Керри "христианские Церкви призваны защищать религиозную свободу всех граждан. На них лежит особая ответственность за судьбу меньшинств, нуждающихся в поддержке и одобрении. И это их ответственность перед самими Господом и его Благой Вестью".Такое же мнение высказано в различных официальных документах религиозных объединений протестантов Европы и Америки. По инициативе англикан в 1908 возникло мощное молитвенное движение — январская неделя молитвы о христианском единстве (ежегодно с 18 до 25 января). Распространяя христианство в языческих странах, протестанты особенно остро почувствовали, каким большим препятствием для вступления в Церковь язычников является разделение христиан. Протестанты различных деноминаций явились инициаторами и создателями Всемирного Совета Церквей, который объединил протестантскую экуменическую деятельность доктринального и практического характера. 
 

     Заключение. Экуменизм на современном этапе. 

     После развала Советского Союза и уничтожения  системы политических сдержек и  противовесов, основанной на существовании  двух супердержав, религиозные организации  и движения начинают приобретать  во всем мире более важное значение, чем прежде. Это хорошо видно на примере ислама, его возросшего влияния  на политические и экономические  мировые процессы. Таким образом, к началу XXI века, политика и экономика  стали ощущать значительное влияние  основных мировых религиозных течений. При этом сами религиозные организации  и движения во всем мире занимают все  более радикальную позицию и, в условиях отсутствия партийной  гегемонии, претендуют на ведущую роль в жизни общества. Исключением  остается только Китай, где продолжает руководить КПК.

     Для мирового экуменического движения такое  положение вещей означает невозможность  проповедовать прежнюю идею слияния  различных религиозных организаций  в одну суперцерковь. Вновь сложившаяся  мировая политическая система потребовала  от экуменического движения создания новой доктрины. Вожди экуменизма выразили ее в лозунге "Единство в многообразии". Действительно, непрекращающиеся дискуссии ведущих  мировых политиков о преимуществах "однополярного" или "многополярного" мира не могут скрыть того факта, что  нынешний мир можно диалектически  охарактеризовать одновременно как  первым, так и вторым термином. Экуменическое движение, являющееся духовной составляющей процесса глобализации, также приняло на вооружение тактику сочетания "однополярного" и "многополярного" в своей деятельности.

     Пока есть хоть один епископ, не отошедший от Православия, существует и Церковь Христова, и экуменизм не может одержать победы. Именно об этом сказал свт. Серафим (Соболев) на московском Всеправославном Совещании (1948 г.): «…памятуя сущность и цели экуменизма, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь отступление от православной веры, предательство и измена Христу. Экуменизм еще не будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все Православные Церкви в свое экуменическое вселенское кольцо. Не дадим ему этой победы!»   
 

Список  литературы 
 
 

1.Православная  энциклопедия. Т. Русская Православная  Церковь.- М.,2000. 

2. В.С. Блохин. История Помесных Православных Церквей.- Ек-г 2004. 

3. www.hristianstvo.ru 

4. Скурат К.Е.  История Православных поместных  Церквей, т.1-2. М., 1994. 

5. Библиологический  словарь Александра Меня. 

6. Осипов А.И.  ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ ЭКУМЕНИЗМА. www.bogoslov.ru