Вселенское Православие и экуменическое движение

               Министерство образования  Российской Федерации

Российский  Государственный профессионально- педагогический университет

                                            Социальный университет

                                                  Кафедра теологии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                         Контрольная работа.

По  дисциплине: История  Поместных Православных Церквей

         Тема: Вселенское  Православие и  экуменическое движение

                                                                               Выполнил студент гр.

                                                                                          Думм Д.В.

                                                                                          Проверил преподаватель

Екатеринбург  2008

План 

1. Введение……………………………………………………………       3                                   
2. Историческая справка……………………………………………..       4
3. Русская Православная Церковь и экуменизм…………………..     6
4. Римско-Католическая Церковь и экуменизм……………………     8
5. Протестантизм и экуменизм………………………………………     11
6. Заключение. Экуменизм на современном этапе………………..     12
7. Список литературы………………………………………………...     14

     Введение 
 

           Вселенское Христианское Православие – это семья Поместных Церквей (группы епархий, расположенной в государстве и возглавляемой первенствующим епископом, находящимся в общении с епископами других Поместных Церквей), которые имеют одинаковые догматы и сходное каноническое устройство, признают таинства друг друга и находятся в общении. Единство Православия носит евхаристический характер и основано на принципе кафоличности (полноте благодатной жизни, подаваемой через истинную Евхаристию и прочие таинства).

           Вселенское Христианское Православие состоит из 15 автокефальных (Церквей с независимым статусом, признаваемым за Поместной Церковью и дающим ей право в выборе своего первенствующего епископа) и нескольких автономных Церквей (самоуправляемые части автокефальной Церкви). 

     Экуменизм (от греч. "дом", "обитаемый мир") — комплексное понятие, включающее учение о единой Христианской Церкви и движение за воссоединение христианских церквей. В основе экуменизма лежит представление о том, что протестанты, католики и православные равны в догматическом и вероучительном плане, т. к. некогда единая Церковь исторически разделилась на ряд "ветвей". Отсюда основная задача — экуменизма постулировать единство Церкви и проповедовать его. Экуменизм как движение — явление 20 в., обусловленное общими процессами глобализации и ростом массового безбожия. 
 
 

     Историческая  справка. 

     Прежде  всего, стоит кратко описать историю  экуменического движения. Без сомнения, как и любое иное явление антихристианского  толка, оно уходит своими корнями  в глубокую древность. Однако, если говорить об экуменизме, как об организованном международном движении, то оно выходит  на поверхность чуть более ста  лет назад.

     Одними  из первых экуменических сборищ в XX веке были конференция 1920 года в Женеве (Швейцария), Лозанская конференция 1927 года (Швейцария), а формирование экуменического движения в современном  виде было довершено конференцией 1945 года в Стокгольме (Швеция). Как указывает  святитель Серафим (Соболев) в докладе  на Всеправославном Совещании 1948 года (Москва) организаторами этих конференций, как и всего экуменического движения в целом, были масоны. Именно масоны составляли, по словам святителя, 80% участников этих экуменических сборищ. Эти поклонники "архитектора вселенной" с самого начала стремились втянуть Православную Церковь, в том числе, и Поместную  Русскую Православную Церковь в  свои экуменические игрища.

     Однако, Всеправославное Совещание 1948 года, состоявшееся в Москве при участии  практически всех Поместных Православных Церквей (что дает возможность назвать  это совещание фактическим Вселенским Собором) категорически отвергло возможность  принять участие в экуменическом  движении.

     В целом же, многие внутренние противоречия современного экуменического движения вызваны экономической борьбой  за «передел мира» – каноническую территорию и доходы потенциальной  паствы, а также политическими  процессами, исходящими от сближения  церковных организаций с международными структурами, представляющими новый  мировой порядок. И это предопределило рост значения различных религиозных  течений во всем мире и возникновение  в экуменическом движении на рубеже XX-XXI вв. новой идеологической доктрины «единства в многообразии».  

     В настоящее время все чаще понятие "экуменизм» распространяется не только на христианские, но и другие конфессии. Оно рассматривается ,как стремление верующих людей к всемирному объединению существующих религиозных конфессий не обращая внимания на догматические различия в вероучениях. По этому экуменизм разделяют на "христианский" и "нехристианский". Последний выражает мнение о духовном богатстве истинной духовной жизни всех, в том числе и нехристианских религий. Сущность "нехристианского" экуменизма выразил Свами Вивекананда: "Мы, индуисты, не просто терпим, мы отождествляем себя с любой религией, молясь в мечети с мусульманином, поклоняясь огню с зороастрийцем и преклоняя колени перед крестом с христианином". Основа духовного понятия нехристианского" экуменизма, как единого для всех людей Бога-творца, различие религий.” есть продукт исторического развития человечества, отражение культурных, этнических особенностей развития разных народов”. Церковь рассматривается, как учение, а не как "тело Христово".

     С 1986 существует "нехристианское" экуменическое  движение, созданное по инициативе Папы Римского, в итальянском городе Ассизи был проведен Всемирный день молитвы за мир. На встречу были приглашены представители всех крупнейших современных  религий мира (участвовали представители  высшего духовенства 12 религий), в  том числе христиане разных конфессий, индуисты, сикхи, зороастристы, иудаисты, мусульмане, африканские анимисты. 
 
 

Русская Православная Церковь и экуменизм. 

     В работах В. Соловьева изложена основа философии русского православного  экуменизма, который, утверждал, что "телом Христовым" может быть только Вселенская Церковь, являющаяся проявлением вселенской религии”. Вселенская религия предполагает развитие нового религиозного сознания. Александр Мень, утверждал: "В каждом христианине отображается весь опыт Церкви, и это есть основа христианства. Богословие есть отражение и свидетельство всей истины Церкви. Христианство в глубочайшем смысле не провинциально, не индивидуалистично, и поэтому, прежде чем что-либо в Церкви отвергнуть, надо убедиться, что оно не совпадает с истиной Церкви, а не с нашими вкусами и желаниями. Богословие есть путь перерождения всего человека сообразно Христу. "И сеющий и жнущий" плоды богословия есть тот же Христос".

     Современное православное понимание экуменизма, согласно А. Осипову, профессору Московской духовной академии, базируется на понимании единства христиан только на чисто церковной основе. Полагая главной целью христианства вечное спасение человека, православный. Предполагает наличие определенной духовной основы для всехристианского единства, которая вела бы христианина по пути жизни, а не смерти. Отпадение от истинного пути духовной жизни равносильно отпадению от Церкви, что приводит к духовной гибели. В этом случае никакое единство — психологическое, идеологическое или доктринальное не имеет смысла. От духовной гибели в случае отклонения от истинного пути не спасает и глубокий мистицизм, характерный для многих христианских собраний.

     В православии различается "широкий взгляд" на экуменизм и "узкий". В мягкой форме это различие выразил авторитетный православный богослов Св. Патриарх Сергий: "Пусть человек будет православным, католиком или протестантом, лишь бы он был по жизни христианином, — и он может быть спокоен…

     "Широкий  взгляд" православия поддерживает  идею "единого древа и ветвей  — Церквей", "узкий" —  настаивает на том, чтобы существующие  христианские церкви оценили  свои учения относительно учения  и практики Древней Церкви, как  наиболее полной и чистой выразительницы  апостольской проповеди и духа  Христова, и, найдя что-либо измененным, возвратились бы к началу. Православный экуменизм предполагает возможность подлинного единства христианских церквей только при условии единства веры, основ духовной жизни, принципов церковного устройства и Священного Предания.

     Следует отметить наличие в православном теоретическом богословии и прямого отрицания экуменизма. В 1972 Александрийский Патриарх Николай VI отмечал: "Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а пан-ересью — вместилищем всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуменизмом… Экуменизм направлен против Православия. Он представляет сегодня самую большую опасность, наряду с неверием нашей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия". Некоторые русские православные богословы рассматривают экуменизм, как новое арианство.

     Во  второй половине 1980-х началась подготовка к проведению Всеправославного Собора, который должен сформулировать общеправославную позицию по главным проблемам  современности. Была создана Межправославная  подготовительная комиссия, которая  наметила десять тем для соборного  обсуждения. К началу 2000 было достигнуто единство по 6 из предлагаемых тем. Проблема проведения Собора осложняется тем, что по мере образования новых  государств, растет число автокефальных православных церквей, иерархи которых, как правило, разделяют взгляды политических лидеров новых государств на решение важных проблем современности. По выражению Патриарха Алексия II, Церковь оказывалась политической вдовой при каждой очередной смене режима. Представителям православных конфессий иногда сложнее вести диалог между собой, чем с представителями других религий. Так, очень трудно достигается согласие между РПЦ и Российской Православной Церковью за границей, отдельными православными иерархами Украины, Молдавии, Болгарии, Эстонии.

     Последнее десятилетие активизировалась деятельность РПЦ по установлению контактов с  конфессиями, официально действующими на территории России. В декабре 1998 Священный Синод дал специальное  поручение Отделу внешних церковных  сношений "тщательно изучить формы  и перспективы дальнейшего сотрудничества Московского Патриархата и старообрядчества, подготовив соответствующие предложения  по развитию диалога между ними". Большую работу по межконфессиональному сотрудничеству проводил митрополит Кирилл. В январе 1999 была обновлена работа Христианского межконфессионального консультативного комитета, главной  задачей которого стала организация  совместных мероприятий по празднованию 2000-летия христианства. В ноябре 1999 в Москве в Свято-Даниловском  монастыре состоялась Международная  межконфессиональная конференция, в итоговом документе которой  указывалось, что "многоразличные проблемы наступающего тысячелетия побуждают  христианское сообщество к активному  сотрудничеству в совместных поисках  адекватного ответа на вызовы нового времени, к осознанию ответственности  христианских общин за судьбы человечества". 
 

     Римско-Католическая Церковь и экуменизм. 

     Экуменические идеи в истории и философских  доктринах Католической Церкви имели  первоначальную форму объединения  католиков и православных. Развитие современного понимания "христианского" экуменического движения в католичестве связано с деятельностью Папы Иоанна XXIII (в миру Джузеппе Анджело Ронкалли). Еще будучи церковным дипломатом, в 1926 он писал: "Католики и православные — не враги, а братья. У нас одна вера, те же самые таинства, прежде всего Евхаристия. Нас разделяют некоторые недоразумения в вопросах Божественного строительства Церкви Господа нашего Иисуса Христа. Но те, кто оказался у истоков этих недоразумений, умерли много столетий тому назад. Так отодвинем же в сторону старые споры и займемся, каждый в своей среде, работой с тем, чтобы внушить нашим братьям чувство доброты, подавая им собственный добрый пример". Однако экуменизм был осужден Папой Пием ХІ. Отношение Католической Церкви к экуменизму изменилось после вступления на престол понтифика Иоанна XXIII. По его инициативе был созван в 1962—1965 ІІ Ватиканский Собор, который 21 ноября 1964 обнародовал Декрет об Э. ("Unitaris redintegratio"). Декрет назвал одной из главных задач Собора "способствовать восстановлению единства между всеми христианами". Декрет является официальной позицией Католической Церкви по отношению к экуменизму и экуменическому движению.