Синкретизм и новые реклигии

     Синкретизм и новые религии

    Третий  тип религиозного синкретизма возник в самое последнее время как проявление общей тенденции постмодернизации социальных процессов. Он является эффектом глобализации, столкновения цивилизаций в едином духовном пространстве. Сначала капиталистическая модернизация побудила постколониальные страны видоизменить свои традиционные национальные религии в соответствии с новыми историческими задачами. «Вестернизация» вероучения и культа выражалась, в первую очередь, в заимствовании индивидуалистических моментов вероучения и его общей рационализации [1].

    Не  только протестантизм, исходно предполагавший рациональное упорядочение религиозной жизни, но и католицизм, и буддизм, встроенные в модернизированные социумы, теперь обосновывают свое мировоззрение теми же способами, что и любая другая система взглядов. Религиозное мировоззрение утратило свое исключительное положение «системы фундаментальных убеждений», необходимость встраиваться в универсальный, постмодерный по своему устройству, дискурс заставила религиозные доктрины заговорить на языке рекламы и бизнес-плана. [9]

    Впоследствии  успешное социально-экономическое  развитие стран Востока и мода на восточные религии привела к «ориентализации» религиозного сознания христиан. А поскольку восточное мышление в принципе менее привержено сухому рационализму, идейная последовательность и догматическая чистота никогда не считались особым достоинством духовной практики, то закономерно, что восточные религии синкретичны по своей природе, когда текучесть, полиморфизм, нечёткость классификации религиозных объектов составляют самое существо религии.

    Постмодернизация  социальных процессов проявляется  в усилении эклектики, хаотичности  и несистематичности всех культурных форм. Применительно к религии это означает, что происходит не только заимствование элементов другой религиозной системы, но размывание в сознании верующих основных догматов и критериев своей конфессии , смешение элементов различных религиозных верований и даже религиозных воззрений с научно-рациональным знанием (см. Церковь Сайентологии).

    Если  раньше происходила синкретизация  двух, максимум трёх, религиозных образований в единое целое, то теперь количество «ингредиентов» в религиозных воззрениях почти ничем не ограничено. Если прежде в результате соединения различных по происхождению религиозных верований формировалась новая целостная система, элементы которой образовывали закономерно упорядоченную структуру, то современный синкретизм принципиально бесструктурен.

    Если  К. Леви-Стросс даже в первобытном мышлении обнаружил своеобразную логику, а исследователи ХХ века всячески подчёркивали системный результат синкретизации разных религиозных форм, то современные религиозные новообразования чаще всего не озабочены целостностью и чистотой своего учения в принципе. Предполагается, что «все религии одинаково хороши и одинаково несовершенны и в силу этого равноценны и имеют одинаковые права» [7, с. 13]. Главная причина состоит, вероятно, в социальном механизме образования новых религиозных движений.

    Если  второй тип синкретизации был  связан с национальным самоопределением этносов, то субъектом синкретизма третьего типа оказался индивид в глобализирующемся мире. Это его религиозные потребности выражают современные синкретические религии, список которых постоянно пополняется.

    Наиболее  любопытные и известные из новых  синкретических религий это, например, Вуду появившиеся на Гаити в VII веке в результате сращения верований чёрных рабов (преимущественно родом из Дагомеи) с католицизмом, Церковь Сайентологии, появившаяся как смесь религии с наукой и АУМ Синрикё, в основном базирующаяся на буддизме ваджраяны, но имеющая элементы иных направлений буддизма, йогических учений, даосизма и христианства. [10]

    Автономия личности, её свобода религиозного поиска привела к тому, что происходит не органическое усвоение «веры отцов», но индивидуальное самоопределение в вопросах веры, а то и конструирование «личной религии». [9]

    Новые религиозные движения не укоренены  в культуре этносов или других естественно-исторических сообществ, Прежде религиозная община образовывалась благодаря проживанию на общей территории и совместной культовой практике. Теперь людей объединяет не территория или традиция, а идейная близость, но чаще – харизматический лидер, мировоззрение которого и становится доктриной очередного «нового религиозного движения».

    Одним из проявлений синкретизма третьего типа стало неоязычество, которое не столько возрождает сохранившиеся элементы архаической культуры, сколько представляет собой вновь сконструированные доктрины.

    Традиционные монотеистические религии вновь вынуждены ассимилировать космоцентрические, пантеистические по духу языческие представления, что приводит к размыванию конфессиональной идентичности. В этих условиях не столько церковь требует от верующего, чтобы он разделял догматы и соблюдал ритуалы, сколько верующий желает, чтобы традиционная церковь удовлетворяла сложившиеся у него религиозные потребности.

     Заключение

    Типы религиозного синкретизма имеют различную природу и не могут рассматриваться как исторические этапы в эволюции единого феномена, происхождение и сущность их различна. Налицо религиозный синкретизм как результат взаимодействия религий различного уровня с образованием новой системы верований и культа, распространившейся в некой естественно-исторической общности людей и синкретизм, представляющий собой культурный эффект эпохи глобализации и постмодернизации – произвольное хаотичное смешение фрагментов множества религиозных форм, субъектами которого выступают индивид и открытое сообщество индивидов.

    Понятно, что синкретизм возникает в тот  самый момент, когда общество переходит  на новый этап развития, и что  это очень удобный приём для  создания прочной централизованной  власти. Синкретизм так же является мощным механизмом, который создаёт новые религиозно-философские течения и понимание его структуры является важным ключом к познанию устройства и регулирования общества.

     СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агаджанян А. С. Буддийский путь в ХХ веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады / Восточная литература - М., 1993. – 295 с.
2. Басилов В. Н. Народная культура в исламе и задачи ее исследования / Изд-во АН СССР - М, 1998. –
3. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. / Мысль – М. 1993. – 781с.
4. Капустин Н. С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства) / Мысль. – М, 1984. – 221 с.
5. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси / Аспект–пресс – М., 1996. – 367 с.
6. Маторин Н. М. К вопросу методологии изучения религиозного синкретизма /Ленгиз, - Л., 1934. – С. 45–52.
7. Таевский Д. А. Синкретические религии и секты: Словарь–справочник /Аспект-пресс, - М., 2001. – 125 с.
8. Шелест О. А. Становление новых типов религиозности в условиях социокультурных трансформаций: автореф. дис… канд. социол. наук / О. А. Шелест; ИФ НАН РБ. – Минск, 2006. – 20 с.
9. Беляева Е.В. Исторические типы синкретизма// электронная книга.
10. Wikipedia – электронная энциклопедия// http://www.wikipedia.org