Роль мифологии в поэмах Гомера

Роль мифологии в поэмах Гомера

«Пир подходил к концу. В большом бревенчатом зале с потемневшими от дыма стенами стояли длинные низкие столы, некоторые из них были украшены бронзой и медью. За столами на низких скамьях сидели гости. Во главе стола на мраморном сидении со спинкой и подлокотниками находился хозяин дома - вождь племени - басилей. Гости уже утолили голод, и юноши, черпая ковшами вино из большого золоченного сосуда, наполняли кубки и обносили гостей, начиная с правой, почетной стороны стола.

В стороне от гостей, прислонясь спиной к высокой колонне, сидел седобородый слепец. Над его головой висела кифара - музыкальный инструмент, имевший только четыре струны. Рядом со старцем стояла корзина, наполненная едой, и небольшая чаша с вином. Это был приглашенный на пир аэд.» Древняя Греция. Книга для чтения. Под ред. С. Л. Утченко. с. 19.

Аэдами в Греции называли странствующих певцов, которые под аккомпанемент кифары пели о подвигах вождей и героев. Они путешествовали из города в город, получая приглашения в знатные и богатые дома, где любили послушать о древних царях, героических победах. Одним из таких странствующих певцов был гениальный греческий поэт Гомер. О его жизни почти нет никаких сведений, известно то, что он жил в «железном веке». Гомер был слепым и родился он в одном из городов азиатской Ионии. В тех краях «… семь городов, пререкаясь, зовутся отчизной Гомера…».

Гомер воспел знаменитую Троянскую войну, которая произошла в самом конце «героического века», начавшаяся около 1240 года до нашей эры. В «Илиаде» описывается поход ахейцев против Троянского царства. Исполнялись на пирах, передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, песни «Илиады» - великой поэмы, повествующей о героях, которые бились под стенами Илиона, или Трои. По преданию как-то Гомер заметил: «Не для сегодняшних слушателей слагаю я свои песни. Мои песни поет народ, и народ сохранит их для гредущих поколений.» Древняя Греция. Книга для чтения. Под ред. С. Л. Утченко. с. 22.

Греки верили, что именно Гомер создал это произведение, хотя, возможно, что слепой певец был лишь талантливым исполнителем древних героических песен. Еще одно произведение, по мнению греков, сочинил слепой поэт Гомер. Оно рассказывает о необыкновенных странствиях Одиссея, басилея Итаки, и его спутников и называется «Одиссея».

Возможно, что многочисленные небольшие песни, повествующие о подвигах героев и древних воинов-царей и победоносных для греков сражениях с появлением письменности были записаны и вошли в известные нам поэмы «Илиада» и «Одиссея», автором которых уже предание назвало слепого Гомера. Доподлинно известно, что дошедшие до нас поэмы были сочинены через несколько веков после окончания героического века, скорее всего их источниками послужили аналогичные поэмы, относящиеся к этому периоду.

Очевидно и то, что некоторые фрагменты гомеровских поэм не основаны ни на каких исторических событиях - всевозможные сверхчеловеческие подвиги, случаи божественного вмешательства, мотивы народных сказок и появления мифических существ, вымышленные странствия попали в произведения только благодаря фантазии поэта.

Поэмы Гомера относят к эпическим поэмам, которые делятся на три этапа: фиванский цикл, охватывающий два поколения до Троянской войны, геракловский цикл и троянский цикл, который затрагивает также и последствия Троянской войны.

Троянский эпос или «Илиада» описывает в основном десятый год осады Трои. «Много горя пришлось перенести жителям Трои за девять лет осады. Многих героев, павших в битве, пришлось им оплакивать. Но самый тяжелый, десятый, год был впереди. Впереди было и величайшее горе - падение Трои.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 258. Хотя «Илиада» и начинается на девятом году Троянской войны, во вторую песнь поэмы включены списки капитанов ахейских кораблей и троянского войска, собравшегося в начале войны. Никакой драматической цели эти перечисления не несут. Очевидно, они были традиционными элементами эпической поэзии, настолько важными для поэта, что их нельзя было пропустить. Поэтому можно предположить, что во время создания поэмы эти списки считались вполне историческими.

Согласно списку троянцев, Приам, царь Трои, владел обеими сторонами Геллеспонта, а также азиатским побережьем от горы Ида до юго восточного угла Пропонтиды. Владения его европейских союзников доходили до реки Аксий в Македонии; в Азии среди самых дальних союзников были гализоны на северо-востоке и отдельные народы в районе Сард, Милета и Ликии на юге. Размеры державы Приама и число его союзников вполне соответствует богатой Трое 1300-1200 гг. до н.э. Более того, ряд названий в троянском списке появляется в хеттских и египетских документах XIV и XIII вв. до н.э. Илионцы, дарданцы, ликийцы, мизийцы и киликийцы встречаются в «Илиаде» постоянно. Поэт рассказывает, что стены Трои возвел отец старого Приама - Лаомедонт; это относится к Трое 1300 года до н.э. А факты разграбления Трои в 1200 г до н.э. подтверждаются раскопками в данных археологических слоях. Таким образом, троянский список отражает историческую ситуацию, существовавшую в XIII в. до н.э., но не позже. Иными словами, троянский список Гомера восходит к перечню, сочиненному во время Троянской войны или вскоре после нее. Это подлинное свидетельство, сохранившееся от бронзового века.

Подлинность ахейского списка не менее убедительна. Представленное в нем распределение сил совершенно не соответствует ситуации архаического или классического периодов. Микены, Тиринф и Пилос представлены как столицы великих держав; позже они стали жалкими деревушками. Следовательно, список не отражает ситуацию железного века, а то, что он не вымышленный подтверждается археологическими открытиями, которые однозначно доказывают, что своим масштабом и подробностями он соответствует историческим условиям в конце бронзового века. Если обратиться к содержанию списка, можно отнести его составление к поколению Троянской войны.

Как документ позднебронзового века, ахейский список содержит интересную информацию. Отдельные ахейские отряды, представляющие политическое деление той эпохи, крайне различаются организацией и размерами. Отряд, выставленный одиннадцатью городами, но под командованием одного человека - Агамемнона, - принадлежал сплоченной державе; но отряд вупрасийцев и Элиды, имевший четырех командиров, говорит о более аморфной политической организации этих земель. Названия народов, пославщих отряды, свидетельствуют о различных стадиях политического развития. Афиняне, критяне и родосцы, получившие имя по городу или острову, с течением времени стали отождествляться со своим местообитанием и действуют как единый народ. Другие народы вообще не имеют самоназвания; например, спутники Агамемнона, Диомеда или Протесилая, похоже объединены лишь личностью своего предводителя и слишком эфемерны как единое целое, чтобы получить общее наименование. Другие народы именуются как племена, и их единство основано на родстве, а не на месте их обитания.

Эти различия свидетельствуют о разнообразии в рамках микенского мира - о разнообразии, которое повсюду в «Илиаде» иллюстрируется также множеством видов вооружения и генеалогией ахейской армии и ее предводителей.

Эпическая поэма ведет речь о представителях правящего класса и об обществе в целом. Откуда мы можем почерпнуть не мало интересных сведений. Знатная верхушка и правители описаны как индивидуалисты, переступающие многие ограничения, служившие нормой для древнего греческого общества. В борьбе за власть они готовы убивать даже родственников, и многие из них не обращают внимания на требования фратрии и филы. Так Нестор, представитель старшего поколения, советует Агамемнону выстроить войско перед Троей по фратриям и филам: «Пусть фратрия помогает фратрии, а фила филе.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 268. Любой человек не входивший в какое-либо братство, основанное на родстве, был изгоем, и не мог стать членом филы или присутствовать на собрании.

Любой пришелец не имел в этом обществе ни чести, ни прав, если он не был «Работающим на народ» - пророк, врач, кораблестроитель, бард. Нет никаких указаний на существование в этом обществе зависимого класса. Гомер в «Одиссее» говорит о рабах, правда, пока еще исполняющих работу пастухов и домашних слуг. Как предвестие надвигающегося классового рабовладения можно рассматривать дикую расправу Одиссея с неверными рабами.

Если власти хозяина раб над собою не чувствует,

Всякая в миг у него пропадет охота трудиться,

Лишь половину цены оставляет широкоглядящий

Зевс человеку, который на рабские дни осужден им. А.Ф. Лосев «Античная литература».с. 39

Однако рабов добывали на войне или покупали на рынке для работы по дому. Так во дворе Одиссея насчитывается, по произведению, более 50 рабов и рабынь. Семейная религия строится вокруг очага, всегда находящегося в центре мегарона и в Микенах и повсюду, а за правами семьи следят старейшины, пользующиеся глубоким уважением. Поэтому изгоя называют «без фратрии, очага и прав». В гомеровских поэмах не встречается указаний на почитание героев в семье. По-видимому, микенская династия шахтных могил, раскопанных в конце XIX века Генрихом Шлиманом, обожествлена уже потомками.

Город представлял собой скорее социальное, чем политическое образование. Царь мог подарить несколько городов с их землями своему верному стороннику. Верхний город или цитадель, в которой размещался дворец, именовалась polis, а открытый город - asty. Иногда в просторечии частное наименование использовалось для обозначения целого.

Вся политическая власть находилась в руках царя. Он созывал и проводил совет и собрание; он мог спрашивать их мнение, но решение принимал единолично. На войне он требовал подчинения, командовал и забирал львиную долю военной добычи; в мирное время возглавлял жертвоприношения и праздники и владел священными землями. Хотя его решения не могли быть оспорены, царь имел обязательства перед народом: должен был защищать его благополучие. Возглавляя пиры, царь обязан был наливать вино старейшинам, бывшим в его совете, а также своей свите: друзьям, оруженосцам и глашатаям. Если царь умирал, а сын его был малолетним, то трон переходил ко второму мужу царицы.

Советники также обладали некоторыми правами. Они получали титул старейшин или царей-старейшин; мнение такого совета, собиравшегося в царском мегароне, уважалось, совет вместе с царем принимал посольства и обращался к народному собранию. Советники ратифицировали договоры клятвой старейшин, выступали судьями при кровных распрях и осуществляли правосудие в народном собрании. Старейшины зачастую по праву назывались царями, так как они, вероятно, возглавляли фратрии или семейные группы. Народ (demos) созывался царем на народное собрание в соответствующем месте (agora), как и армия в военное время; народное собрание выслушивало царя и старейшин, говоривших на тему дня - об эпидемиях, ссорах, разделе добычи, политике, военной обстановке, договорах и так далее, но право голоса у него не было, и свои желания оно выражало лишь молчанием или аплодисментами. Выступления таких простолюдинов, как Терсит, были делом необычным. При отсутствии каких-либо народных прав постоянную опасность представляли локальные восстания. Такая политическая система существовала в армии, осаждавшей Трою, а также в Трое, Итаке и Пилосе.

В «Одиссее» приводится более подробное описание государства феаков, которое, вероятно, представляет собой идеальное ионическое государство. Царя сопровождают двенадцать царей - скипетроносцев и советников, - собирающихся в тронном зале. В народном собрании царь на глазах у народа общается к старейшинам, вождям и правителям феакского народа. Возможно, что двенадцать царей - скипетроносцев являлись главами двенадцати фратрий, на которые делились четыре филы ионического государства, а старейшины возглавляли составляющие их семейные группы или gene. В «Илиаде» пример ионического государства в эпоху Троянской войны воплощен в афинском народе, они образуют более единое сообщество, чем народ Агамемнона или Диомеда.

Следует отметить, что мир богов в «Илиаде» является отражением мира людей. Власть Зевса-царя так же шатка, как и власть Агамемнона над своими вельможами. Боги также обладают личными правами, собираются на совет и устраивают праздники. Иллюстрацией этого является описание пышного пира по поводу свадьбы героя Пелея и богини Фетиды: «Роскошен был свадебный пир. Все боги Олимпа участвовали в нем. Громко звучала золотая кифара Аполлона, под ее звуки пели музы о великой славе, которая будет уделом сына Пелея и богини Фетиды. Пировали боги. Богато одарили они новобрачных. Пелею подарил Хирон свое копье, древко которого было сделано из твердого, как железо, ясеня, выросшего на горе Пелион; властитель морей Посейдон подарил ему коней, а остальные боги - чудесные доспехи. » Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 242.

Боги требуют от людей жертвоприношений и наделяют счастьем и несчастьем не сколько по справедливости, сколько по личному капризу. Боги влюбляются, ссорятся и воюют как люди, земные женщины рожают от них детей, они терпят унижения в человеческом обличии. Но их действия не согласованы, да и сами они порой не всемогущи.

Гомеровские герои не обладают кодексом поведения, внушенным богами. Они знают, что должны уважать богов, своих родителей, просителей и чужестранцев, которые находятся под защитой самого Зевса. Во всем остальном они следуют собственным представлениям о мужестве, среди которых первейшие добродетели - храбрость и мужество, а высочайшая награда - прославиться между людьми. Победоносный Ахилл, стоя над телом Гектора, восклицает: «Умирай! А мою неизбежную смерть я встречу, когда ни пошлет громовержец и вечные боги!» История Древней Греции. Николас Хаммонд. с.83.

Жизнь, полная славных подвигов, непременно заканчивается смертью, именно так считали древние греки. Как только мертвое тело погребают или сжигают, бессильная душа спускается в подземный мир. Подобные представления о природе богов и людей, вероятно, навеяны условиями жизни века героев. Они сильно отличаются от идей и обрядов поздних времен, когда важную роль играли духи, демоны, табу и культы мертвых. И сколько бы много не внес Гомер в эпическую поэму в смысле передачи характеров и чувств героев, чувствуется, что он добросовестно следовал основополагающим верованиям героического века.

1.2 «Илиада» и «Одиссея». Особенности и противоречия

«Илиада». Крепость Троя, называвшаяся также Илионом, стаяла на азиатском берегу пролива Геллеспонта (современный дарданелльский пролив) - в том месте, где почти соприкасаются берега Азии и Европы. Правил там престарелый царь Приам, имевший 50 сыновей и дочерей. Самым красивым из детей Приама был юный Александр Парис, который пас отцовские стада близ города, на зеленых склонах горы Иды. Однажды пред царственным пастухом предстали три богини - царица Олимпа Гера, воительница Афина и богиня любви Афродита. Они попросили рассудить, кому из них должно принадлежать дивное яблоко, на котором было написано одно слово «Прекраснейшей». Парис вручил яблоко нежной Афродите, пообещавшей, что его полюбит самая прекрасная женщина на свете. С тех пор Гера и Афина возненавидели всех троянцев, а пленительная Афродита увлекла Париса на корабль и направила его через Эгейское море, к берегам Пелопоннеса, в город Спарту. Там жила прекрасная Елена, жена спартанского царя Менелая - самая красивая из смертных женщин. «Пленилась красотой Париса Елена: он был прекрасен в своих богатых восточных одеждах. Прошло несколько дней. Менелаю необходимо было ехать на Крит. Уезжая, он просил Елену заботиться о гостях, чтобы не имели они недостатка. Не подозревал Менелай, какое зло принесут ему эти гости.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 245-246. Пользуясь отлучкой царя, Парис обольстил прекрасную Елену, и она, бросив мужа, уехала с ним в Трою.

Великая война разгорелась из-за похищения Елены. Против Трои выступил в поход обманутый муж Менелай, а вместе с ним - все греческие цари, бывшие когда-то женихами Елены. Возглавил общее греческое войско брат Менелая - Агамемнон, правивший в богатейшем и сильнейшем городе Пелопоннеса - златообильных Микенах. Самым хитроумным из греческих героев был царь острова Итаки - Одиссей, а самым могучим сын морской богини Ахилл; знал доблестный Ахилл, отправляясь в поход, что боги судили ему великую славу и раннюю смерть под стенами Трои. На чернобоких кораблях доплыли греки до берега Азии и осадили крепкостенный град Приама.

Десять лет продолжалась осада Трои. Пришельцы разорили множества соседних городов и островов, но никак не могли одолеть троянцев: было у тех и храброе войско, и великий предводитель - старший сын Приама - благородный Гектор, любимец троянского народа.

В «Илиаде» Гомер описывает последний, десятый год осады Трои. Поэт рассказывает, как поссорились при разделе добычи владыка царей Агамемнон и великий воин Ахилл. Обиженный Ахилл удалился в свой шатер и перестал принимать участие в битве. После его ухода троянцы перешли в наступление и оттеснили неприятеля до самого берега моря, где стояли греческие корабли. В жарких сражениях принимали участие олимпийские боги: грекам помогали Посейдон, Афина и Гера, троянцам - Афродита, Аполлон и бог войны Арес.

Когда завязался бой у самых кораблей, храбрый Патрокл, ближайший товарищ Ахилла, не усидел в шатре и ввязался в битву. С его помощью греки отбили троянцев от своего лагеря и прогнали их вспять до стен города, но у самых ворот Трои Гектор при содействии Аполлона сразил Патрокла копьем.

Едва не умер с горя Ахилл, узнав о смерти любимого друга. «Повелел Ахилл друзьям омыть окровавленное тело Патрокла и умастить его благовониями. Положили тело Патрокла на богато убранное ложе и покрыли тонким полотном, а сверху - роскошным покрывалом. Целую ночь оплакивали мирмидоняне Патрокла.» Там же. С. 297.

Примирившись с Агамемноном, вернулся он в строй греческого войска. Многих троянских героев отправило в царство Аида его копье, пока не встретил главного своего врага - доблестного Гектора. У городской стены сошлись в смертельном поединке два великих героя, и пал от руки Ахилла благородный Гектор, пораженный насмерть на глазах старца Приама, наблюдавшего за битвой с городской стены.

В последней песне «Илиады» повествуется, как старец Приам отправляется в стан греков с богатыми дарами и выкупает у Ахилла тело своего несчастного сына. Поэма заканчивается описанием торжественного погребения Гектора. «Повелел Приам приготовить погребальный костер. Девять дней возили троянцы с Иды дрова для костра. На десятый день возложили они на костер тело Гектора и сожгли. Собрали прах его в золотую урну, поставили ее в могилу, закрыли могилу каменными плитами, а сверху насыпали курган, стража наблюдала, чтобы не напали неожиданно греки. После похорон Приам устроил в своем дворце роскошный погребальный пир.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 308.

Уже не Гомер, а другие поэты поведали о том, как закончилась Троянская война. Вскоре после гибели Гектора сложил голову и его победитель: стрела Париса, направленная Аполлоном, поразила могучего Ахилла, обреченного судьбою на безвременную кончину. Уже без него греки взяли Трою с помощью уловки, придуманной хитроумным Одиссеем.

В один прекрасный день они отчалили внезапно от троянской земли, оставив на берегу огромного деревянного коня, в пустом брюхе которого спрятались отборные войны. Обманутые троянцы с ликованием втащили коня в город и устроили веселый праздник в честь окончания войны. Ночью, когда утомленный пирами и плясками народ Приама крепко спал, вышли из деревянного коня греческие войны и открыли городские ворота своим товарищам, тайно возвратившимся к троянскому берегу. Скоро вся Троя наполнилась огнем и криками избиваемых жертв. Никто не спасся из семьи Приама: и сам престарелый царь, и дряхлая жена его Гекуба, и все дети их погибли от вражеского меча. Царь Менелай хотел убить и неверную Елену, но богиня Афродита вновь вдохнула в его сердце любовь к жене, и мирно увел он ее на свой корабль.

Долго пылали развалины Трои, освещая небо страшным пожаром. Все окрестные народы оплакивали гибель великого города Азии. Немногие спасшиеся троянцы сели на корабль и отправились искать новую родину. Возглавил их родственник Приама, герой Эней, который выбрался из горящего города, неся на плечах старого отца своего Анхиза. «Долго пылала Троя. Клубы дыма поднимались высоко к небу. Далеко был виден пожар Трои. По столбам дыма и громадному зареву ночью узнали окрестные народы, что пала Троя, которая долго была самым могущественным городом в Азии.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 322.

«Одиссея». Кроме «Илиады», Гомер сочинил еще одну поэму под названием «Одиссея». Аристотель называет это произведение, в отличие от «Илиады», поэмой сплетенной в своем построении, полной узнаваний и нравоописательной. Н.А.Чистяковой и Н.В.Вулих «История античной литературы»,с.33 В ней рассказывается о странствиях хитроумного царя Одиссея, который десять лет сражался под Троей и столько же времени добирался потом до родного дома. Невзлюбил героя морской владыка Посейдон и никак не давал ему доплыть до желанного острова Итаки: волны и ветры увлекли корабль Одиссея в далекое западное море, берега которого кишели чудовищами и волшебниками. Много бед претерпели в тех краях мудрый герой и его спутники, не раз спасал их от гибели скорый на выдумки ум Одиссея.

Например, когда странники попали в плен к одноглазому великану циклопу Полифему, пожиравшему своих гостей. Одиссей придумал, как выбраться из пещеры циклопа, заваленной огромным камнем. Ночью он выколол единственный глаз спящего великана, а утром, когда Полифем выпускал из пещеры свое стадо, ощупывая каждую овцу, Одиссей и его товарищи проскользнули наружу, повиснув под бараньими животами. А когда корабль Одиссея плыл мимо острова сладкогласных Серен (полуженщин-полуптиц), которые губили мореходов, заманивая их дивным пением на свои скалы, герой придумал заткнуть гребцам уши воском, а себя приказал привязать к мачте: таким образом он смог услышать волшебную песню Серен, но и избежал неминуемой гибели. Вот как он сам рассказывает о этом своем приключении: «Очарованный их пением, я дал знак товарищам, чтобы отвязали они меня, но, помня мои наставления, они еще крепче связали меня. Только когда вынули воск из ушей мои спутники и отвязали меня от мачты, когда скрылся остров серен.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 349.

Потом он сумел провести свой корабль через узкий пролив между песьеголовой хищницей с Циллой и алчным водоворотом Харибдой, сражался с воздушным войском повелителя ветров Эола, вызволил своих товарищей с острова обольстительной и коварной чародейки Цирцеи, пытавшейся превратить своих гостей в свиное стадо.

Под конец целых семь лет томился герой в гостях у влюбившейся в него волшебницы Калипсо на острове Огигия. При каждом приключении терял он одного товарища за другим, пока не погибли последние его спутники на корабле, разбитом молнией Зевса. Ничто не могло остановить странника Одиссея - ни бури, ни потери, ни любовь волшебницы, обещавшей ему вечную молодость и бессмертие. Побеждая все беды и соблазны, неизменно стремился он к родному дому. «Шел восьмой год . Тосковал Одиссей по родной Итаке и по своей семье, но не отпускала его Калипсо. Наконец сжалились боги-олимпийцы над Одиссеем. На совете богов решил Зевс по просьбе своей дочери Афины Паллады вернуть Одиссея на родину, не смотря на то, что бог моря Посейдон всюду на море преследовал Одиссея, гневаясь на него за то, что он ослепил циклопа Полифема, сына Посейдона.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 325.

Между тем на Итаке двадцать лет ждала Одиссея верная жена его Пенелопа. Все считали героя погибшим, и знатные жених острова нагло сватались к прекрасной царице, бесчинно пируя в ее беззащитном доме. Чтобы избежать их угроз Пенелопа затеяла ткать большое покрывало, обещая выбрать нового мужа после окончания работы. Однако ночью она распускала все, что делала за день, и таким образом затягивала ожидание, неизменно надеясь на возвращение любимого мужа.

Телемах, сын Одиссея и Пенелопы, родившейся перед самым началом Троянской войны, был слишком юн и слаб, чтобы защищать отцовский дом и свою мать от наглых женихов. Но на двадцатом году ожидания он отправился разыскивать отца. Не страшась дальней дороги, посетил он старых боевых товарищей Одиссея, но никто из них не мог ничего поведать о судьбе героя. Так и не узнав ничего о своем отце, возвратился Телемах домой к милой матери.

Как раз в это время исполнился назначенный судьбой срок, боги позволили Одиссею добраться до родины. Неузнанным странником вошел он в свой дом и с помощью богини Афины перебил пирующих женихов. «Один за другим падали сраженные на смерть женихи. Вдруг потрясла Афана над их головой своей страшной эгидой. В ужасе стали как безумные метаться женихи - так мечутся по пастбищу быки, когда жалят их летом целые рои оводов. Подобно соколам, бьющим голубей, избавили женихов Одиссей, Телемах, Эвмей и Филотий. Страшный крик подняли гибнущие женихи. Нигде не могли они укрыться.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с. 370.

После горькой разлуки обнял великий скиталец Одиссей тех, кто ждал его долго и верно: преданную жену и юного благородного сына. «Плача, обнял свою верную жену Одиссей, прижал ее к сердцу и покрывал поцелуями - так спасшейся от бури пловец, выброшенный на берег целует землю. Долго плакали, обняв друг друга Одиссей и Пенелопа. Так застала бы их и утренняя заря, если бы богиня Афина не удлинила ночи и не запретила бы взлететь на небо богини зари, розоперстой Эос.» Там же с. 373.

Так заканчивается это знаменитое произведение Гомера, полное приключений и доблестных подвигов греческих героев. Поэмами Гомера зачитываются миллионы людей вот уже почти три тысячи лет. Они переведены на многие языки мира.

Заключение

Хочется в очередной раз заметить, что незыблемые произведения Гомера не оставляют бесчувственными своих читателей. Основываясь на исторических сведения, эпических песнях других авторов и своей собственной фантазии, Гомер оставил нам интереснейшие сочинения.

Именно Троянский цикл позволил состоятся как литературному жанру эпическим поэмам и послужил сохранению этого героического повествования.

Общая историческая ситуация и цивилизация, изображенные в поэме «Илиада», вполне историчны: описание военных действий, конфликта в целом и падения великой Трои. «могущественна была Троя. Великие трудности предстояли греческим героям в борьбе с воинственными троянцами, но зато великая слава и богатейшая добыча ожидали тех, кто владеет городом.» Легенды и мифы Древней Греции. Древнегреческий эпос. Н. А. Кун. с.250.

Очевидно и другое, что некоторые фрагменты «Илиады» и «Одиссеи» не основаны ни на каких исторических событиях - всевозможные сверхчеловеческие подвиги, случаи божественного вмешательства, мотивы народных сказок и появления мифических существ, вымышленные странствия попали в произведения только благодаря фантазии поэта. Олицетворенные олимпийские боги, которые то и дело вмешиваются в ход событий, соседствуют с точным историческим описанием самого правящего строя. А мифические существа, наделенные под час немыслимой силой, вступают в бой с героями-людьми. Точные географические сведения и этнологические названия соседствуют с несуществующими городами и землями.

Вера в богов и демонов в эпосе Гомера совершенно реальна, но они изображены в такой форме, которая имеет мало общего с примитивными и грубыми народными верованиями. Гера, Кирка и Калипсо - это прекрасные женщины в роскошных туалетах, утопающие в наслаждениях и испытывающие тонкие переживания. Самое изображение свидания Зевса и Геры, по мнению многих исследователей, есть не что иное, как пародия на старый миф о священном браке Земли и Неба. Очень много пародийного и в знаменитой битве богов. Жрецы и пророки, правда, встречаются у Гомера, но едва ли они имеют какое-нибудь иное значение, кроме чисто сюжетного, т. е. кроме художественного использования. По поводу всяких чудесных явлений и знамений Гектор прямо говорит: «Знаменье лучшее всех - лишь одно: за отчизну сражаться». А.Ф. Лосев «Античная литература».с.41 Здесь перед нами та художественная мифология и религия, которая никогда больше не проявилась в человечестве с такой силой и выразительностью. Поэтическое изображение Гомером богов и демонов соответствует его героическому стилю.

«Илиада» и «Одиссея» передают только отдельные моменты троянской мифологии. «Илиада» охватывает события десятого года войны, незадолго до падения Трои. Но само падение Трои в ней не изображено. События в ней занимают всего 51 день. Однако поэма дает максимально насыщенное изображение военной жизни. По событиям этих дней можно составить яркое представление о тогдашней войне вообще.

Однако в «Одиссее» события изображаются не так разбросано, как в «Илиаде», но все же и она не лишена трудностей при ознакомлении с ходом описываемого в ней действия.

«Одиссея» основана на небывалых странствиях доблестного героя и хитроумного повелителя Итаки, Одиссея, но также является историческим источником не только в литературном значении. Здесь приводится подробное описание государства феаков, которое представляет собой идеальное ионическое общество с его политической системой, иерархией. Царя сопровождают двенадцать царей - скипетроносцев и советников, - собирающихся в тронном зале. В народном собрании царь на глазах у народа обращается к старейшинам, вождям и правителям феакского народа. Возможно, что двенадцать царей - скипетроносцев являлись главами двенадцати фратрий, на которые делились четыре филы ионического государства, а старейшины возглавляли составляющие их семейные группы.

В основном, эпическая поэма ведет речь о представителях правящего класса и об обществе в целом. Откуда мы можем почерпнуть не мало интересных сведений. Знатная верхушка и правители описаны как индивидуалисты, переступающие многие ограничения, служившие нормой для древнего греческого общества. В борьбе за власть они готовы убивать даже родственников, и многие из них не обращают внимания на требования фратрии и филы.

Произведения Гомера бесспорно являются интересным историческим и литературным источником и заставляют нас снова и снова вместе с его героями возвращаться в прошлое.