Религия и ее значение в обществе

Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и  силы, осознаваемые в форме религиозных  образов. В качестве предметов культа в религиях разных типов, в разных религиозных направлениях и конфессиях выступали материальные вещи, животные, растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна с полагаемыми религиозным сознанием  атрибутизированными свойствами и  связями. Многообразные процессы и явления могут представать в качестве предмета культа и в виде духовных существ-духов, богов, единого всемогущего Бога. Разновидностями культа являются ритуальные пляски, заклинания духов, богослужение, религиозные обряды, проповедь, молитва, религиозные праздники, паломничество.

Субъектом культа может быть религиозная  группа или верующий индивид. Религиозная  группа как субъект неоднородна: имеется небольшая группа осуществляющих управление – священник, пастор, проповедник, мулла, раввин, жрец, шаман и большая  часть лиц, которые действуют  как соучастники и исполнители. Индивидуальная культовая деятельность доступна верующим со значительной степенью религиозной убежденности, с хорошим  знанием ритуальных текстов, видов  и способов культовых действий.

К средствам культа причисляют молитвенный  дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные  культовые предметы (крест, свечи, жезл, церковная утварь, священнические облачения). Важнейшим средством является культовое  здание. Попадая в культовое здание, человек входит в специфическую  зону социального пространства, оказывается  в ситуации, отличной от иных жизненных  ситуаций. Благодаря этому внимание посетителей сосредотачивается  на предметах действиях, образах, символах, имеющих религиозный смысл и  значение.

Способы культовой деятельности определяется содержанием религиозных верований, а также зависят от средств  культа. На основе религиозных взглядов складываются определенные нормы, предписания  о том, что и как нужно делать.

Средства и способы деятельности имеют символическое значение. Символ представляет собой единство двух сторон – наличного предмета, действия, слова и значения. Крест – это  не просто предмет с перекрестными  планками, он является символом, выражает определенное значение(воздвижение  Креста, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного  знамения православных, представляя  собой некоторую фигуру, образованную тремя сложенными пальцами, обозначает исповедание триединства Бога.

Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление  религиозного сознания. В культовой  деятельности происходит реальное общение  верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной  группы. Во время отправления культа удовлетворяются и эстетические потребности. Икона, обладающая художественными  достоинствами, архитектура и убранство  храма, чтение молитв и псалмов –  все это может доставлять эстетическое наслаждение.

В зависимости от представлений  о предмете деятельности выделяются два основных вида культа: магия  и умилостивительный культ. Разновидностями  магии являются: промысловая, метеорологическая, военная, вредоносная, лечебная, любовная и другая. Войдя в качестве элемента в развитые религии магия наполнилась  новым содержание и оказалась  подчиненной умилостивительному культу.

В умилостивительном культе идеализированной, превращенной формой предметной реальности выступает, прежде всего, образ духа или бога как существа, отличного  от материальных предметов и наделенного  сознанием и волей.

Культовая деятельность является тем  «движущим» элементом, посредствам  которого, прежде всего и осуществляется религиозная ориентация сознания и  поведения верующих.

 

РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

 

Религия представляет собой одну из областей духовной культуры.

В культуре, в какой бы области  она ни создавалась, материальное и  идеальное проникают друг в друга: материальной деятельности реализуются  знания, цели, идеи, планы людей, а  идеальные продукты запечатлевают  свойства и отношения материальных объектов.

Важный аспект культуры составляют механизмы регулирования человеческой активности, включающие нормы, правила, требования, эталоны, инварианты действия и общения.

В христианской теологии понятие «культура» не является базовым, а религия истолковывается  на основе христианского самоосознания  как связь между Богом и  человеком. Согласно католическим воззрениям, культура – философия, мораль, искусство, техника – представляет собой  исторический факт, продукт деятельности человека: лишенная религиозного измерения, она не является подлинной культурой. Христианство – это не культура, а религия, поскольку вера в Христа не есть просто ценность среди других ценностей. Но христианство не безразлично  и не чуждо культуре, нуждается  в том, чтобы выразить себя в ней; оно должно обновить культуру человека, пораженного грехом. Существует «христианская  квалификация культуры». По мнению Иоанна Павла 11 говорит: «…первым и самым  важным является тот труд, который  совершается в человеческом сердце, а то, каким образом он включается в построение собственного будущего, зависит от его понимания себя и своего предназначения. Именно этой плоскости касается специфический  и существенный вклад Церкви в пользу истинной культуры». Подлинной культурой является христианская (католическая) культура, которая возникает как результат веры, внутреннего душевного стимула, данного религией.

Религиозная культура – это совокупность имеющихся в религии способов и приемов осуществления бытия  человека, которые реализуются в  религиозной деятельности.

Содержание культурных ценностей  задается религиозным сознанием. Они  организуются вокруг религиозного мировоззрения, наполнены соответствующими образами, представлениями, мифами, притчами, ориентируют  сознание и поведение людей на гипостазированные существа, превращения, удовлетворяют разнообразные потребности  человека. В качестве материальных носителей верований выступают: устная речь, в которой излагается предание, священная литература, ритуальные тексты, средства культа (идол, икона), произведения искусства.

Под влиянием религии складываются религиозные философия, мораль, искусство. Религиозная философия использует понятийный аппарат и язык теологии, богословия, решает онтологические, гносеологические, логические, социологические и антропологические  проблемы. Религиозная мораль –  это развиваемая и проповедуемая  религией система нравственных представлений, норм, понятий, ценностей, наполняемых  конкретным содержанием. Религиозное  искусство представляет собой область  созидания, восприятия и трансляции художественных ценностей в которых  «живут» религиозные символы.

Религиозная культура в большей  или меньшей мере оказывает влияние  на светскую культуру в целом, а также  на отдельные ее части.  

 

ФУНКЦИИ И РОЛЬ РЕЛИГИИ  В ОБЩЕСТВЕ

 

Религия занимает различное место  в разных общественно-экономических  формациях и на разных этапах их развития. Место религии в обществе зависит от:

1) места религиозного сознания, и прежде всего религиозной  идеологии, в системе общественного  сознания;

2) места религиозной деятельности  и религиозных отношений, прежде  всего культовой деятельности  и культовых отношений, в системе  социальной деятельности и отношений; 

3) места религиозных групп, общностей,  организаций среди других групп,  общностей и организаций. 

Можно говорить о следующих положениях религии в обществе.

1) Сакрализация общественных идей  и норм, отношений, групп и институтов. Религиозное сознание доминирует. Религиозные группы совпадают  с этническими общностями. Религиозная  деятельность составляет непременное  звено общей социальной деятельности. Религиозные отношения «налагаются»  на другие социальные связи.  Социальные институты соединяют  в себе власть религиозную  и светскую.

2) Светское сознание существует  наряду с религиозным. Может  испытывать влияние религии, но  может быть и свободным от  него. Религиозная деятельность  хотя и вменяется в обязанность,  но постепенно выделяется из  общей цепи социальной деятельности  и привязывается к определенным  условиям места и времени. Проявляется  тенденция снятия с социальных  связей «печати» религиозных  отношений. Религиозная общность  продолжает претендовать на совпадение  с этнической общностью, однако  идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается тождество  религиозной и государственной  принадлежности.

3) Религиозное сознание занимает  второстепенное место в общественном  сознании. Доминируют системы других  идей. Религиозная деятельность  и отношения являются частным  видом деятельности и отношений.  Религиозные группы отличны от  этнических общностей и не  совпадает с государственными. Духовная  и светская власть принадлежит  разным институтам.

4) Возможно общество, в котором  религия вообще не имеет места. 

Под функциями религии понимают различные способы ее действия в  обществе.

Мировоззренческая функция. Религия  включает определенное миропонимание, мирочувствование, оценку мира, мироотношение. Религиозное мировоззрение реализуется  в поведении и отношениях верующих.

Компенсаторная функция. Религия  выполняет социальную функцию компенсатора. В религии происходит мнимое снятие противоречий. Важное значение имеет  психологический аспект компенсаторной функции: религия может выступать  средством снятия стрессовых состояний.

Коммуникативная функция. Религия  осуществляет общение людей. «Богообщение»  считается высшим видом общения, а общение с «ближними» – второстепенным. Общение происходит в культовой  деятельности. Богослужение в храме, молитва рассматриваются как  главное средство общения и единения верующих с богом и друг с другом.

Регулятивная функция. Религиозные  идеи, ценности, установки, культовая  деятельность и религиозные организации  выступают в качестве регуляторов  поведения людей. Религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления  и действия людей.

Интегративная функция. Религия может  выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение  и деятельность индивидов, объединяя  их мысли, чувства, стремления, направляя  усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества.

Указанные функции действуют не изолированно, а в комплексе, они  могут выполняться на уровни общества в целом, различных социальных групп, личности, оказаться значимыми только в рамках религиозного объединения  или же и во внерелигиозной сферы. Функции присущи религии как  целому, в то же время они своеобразно  реализуются каждым ее элементом. Тот  или иной элемент религии может  обеспечивать и такую деятельность, которая не становится функцией других элементов (религиозная организация  и ее различные звенья могут вести  производственную, экономическую, просветительскую и иную деятельность).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Роль религии нельзя считать  исходной и определяющей, хотя она  оказывает на экономические отношения  и другие сферы общественной жизни  обратное влияние. Она санкционирует  определенные взгляды, деятельность, отношения, институты, придает им «ореол святости»  или объявляет «нечестивыми», «погрязшими  во зле», «греховными», противоречащими  «Слову Божию». Религиозный фактор влияет на экономику, политику, семью, государство, межнациональные отношения  через деятельность верующих индивидов, организаций в этих областях.

Степень влияния религии связана  с ее местом в обществе, а этот место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте  процессов сакрализации (священный) и секуляризации (мирской, светский). Сакрализация означает вовлечение в  сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального  сознания, деятельности, поведения  людей, рост влияния религии на различные  сферы общественной и частной  жизни. Секуляризация, напротив, ведет  к ослаблению влечения религии на общественное и индивидуальное сознание. Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы, неравномерны в обществах  разных типов, в странах и регионах Европы, Азии, Африки, Америки.

Своеобразно воздействие религии  на общество, на индивида и личность родоплеменных, народностно-национальных, региональных, мировых религий, а  также отдельных религиозных  направлений и конфессий. Имеются  заметные отличия в морали, в нравственных отношениях буддиста, христианина, мусульманина, синтоиста, даосиста, последователя  родоплеменной религии. По-своему развивалась  искусство, его виды и жанры, художественные образы в соприкосновениями с  теми или иными религиями.

Религии представляет собой системное  образование. По линии религиозной  деятельности и отношений, обеспечения  нужд религиозных организаций шло  и идет создание и накопление материальной и духовной культуры – освоения необжитых земель, совершенствование  земледелия, животноводства, ремесел, развитие храмостроительства, письменности, книгопечатания, грамотности, различных  видов искусства. Но с другой стороны, определенные слои культуры отторгались, отталкивались – многие компоненты языческой культуры, скоморошество, смеховая культура, портретная живопись в исламе, ряд научных открытий, свободомыслие.