Религия древней Греции

Основной отличительной чертой этой эпохи является невозможная бедность материальной культуры, за которой тянулось резкое уменьшение жизненного уровня основной массы населения древней Греции и зачем следует резкий упадок производительных сил государства.

Еще одной отличительной чертой субмикенского периода было решительный разрыв с традициями микенской эпохи. Более популярный в микенское время метод захоронения в камерных гробницах меняется на индивидуальное захоронение в ящичных могилах или в обыкновенных ямах. К концу периода во многих местах на Крите, появился еще один обычай - кремация и сопутствующие ей захоронения в урнах. В этом опять-таки отражается отступление от устоявшихся микенских обычаев (главенствующим методом погребения в микенскую эпоху было трупоположение, но встречается оно лишь эпизодически).

Также и в сфере культа наблюдается разрыв с микенскими традициями. Даже в крупнейших греческих святилищах, существовавших как микенскую эпоху и в более поздние времена, отсутствуют какие-либо остатки культовой деятельности: следы построек, керамика, статуэтки. Такая ситуация, свидетельствующая о замирании религиозной жизни, археологами обнаруживается в Дельфах, на Делосе, в святилище Геры на Самосе и в других местах. Исключением из общих правил составляет только Крит, где поклонение богам в традиционных формах минойского ритуала не прерывалось на протяжении всего периода.

Возрастание мобильности основной массы жителей Греции, является важнейшим фактором, причиной которого стало искоренение микенских, культурных традиций. Даже в субмикенский период наблюдается отток населения, которое пострадало от варварского вторжение на районы страны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Этап религия  архаики

 

Следующим периодом религиозного развития была религия архаики.

Образование ранних государств внесло новейшие черты в духовную жизнь, в том числе и в сакральные представления. Сообщество эллинских богов приобрело наиболее конкретную организационную структуру. Мировоззрение народа трактовало теперь взаимоотношения богов, весьма похожие с теми, которые ахейцы наблюдали в царских столицах. В связи с тем, что на Олимпе, где обитали главенствующие божества, верховным богом был Зевс, он бы владыкой всего мира. Отодвинутая на второй план Деметра передала часть своих обязанностей супруге повелителя богов Гере. Деметра, будучи не замужней, передала свою привязанность Персефоне – умирающей и воскресающей богине растительности. Подвластные Зевсу другие члены раннеэллинского пантеона имели определенные общественные функции. Наиболее значительными греческого пантеона являются такие боги, как Зевс, он был покровителем грома и молнии, Гера была богиней покровительницей брака, Посейдон был богом моря, - покровительницей мудрости, ремесел и гражданских войн, Артемида - богиней охоты, Аполлон был богом солнечного света, покровителем искусств, наук, Афродита - богиней плотской любви, Арес - богом войны, Гефест - богом кузнечного ремесла, Гея - богиней земли. Обитали боги, по рассказам греков, на горе Олимп, находящейся на границе Фессалии и Македонии.

Все вышеперечисленные боги являлись богами высшего ранга, также в Греции были полубоги низшего ранга, среди них жили и герои. Герои были смертны, но статус у них был полу божественный статус. Например, Геракл был  сыном бога и смертной женщины.

Нельзя достоверно узнать, когда и какой культ бога появился точно. Но вот то, что функции имели различный характер, в этом нет ни каких сомнений. С ростом международных обращений гомеровские боги все больше теряют своих покровителей из отдельных городов и человечества и обращаются покровителями разных общественных группировок, искусств и ремесел.

Форменный характер культа у греков достаточно прост. Обычным делом остается жертвоприношение. Другими же элементами культа были такие действия как возложение венков на алтари, украшение статуй богов, их обмывание, пение священных молитв и гимнов. Также кроме общественного культа в Греции в те времена существовал частный и  домашний культ, обряды, которого проводились главами семей и родов. Официальным направителем культа считался жрец.

Жрецы считались обычными служителями храма, иногда в их круг дел входило гадание, прорицание или врачевание.  Должность жреца была весьма почетной, но не давала ее обладателю непосредственной власти, потому что часто официальным культом управляли гражданские должностные лица. Хоть жрецы и получали доход от продажи мяса жертвенных животных, сами они были участниками в эксплуатации и продаже рабов.

По праздничным дням из храмов выходили торжественные демонстрации, несущие сакральные предметы. В некоторых храмах имелись оракулы. В Древней Греции был популярен дельфийский оракул бога Аполлона. Его местонахождение было у подножия горы Парнас. Там в одной из пещер был построен храм, а в центре его находилась расщелина, их которой выходили одуряющие газы, как раз именно там и садили прорицательниц, как уже выше упоминалось в тексте, с завязанными глазами на треножник над самой расщелиной. От действия газов у нее туманилось сознание. Она выговаривала неопределенные фразы, которые потом жрецы провозглашали за предсказания бога Аполлона и толковали их согласно своим интересам.

 Орфизм оказал непосредственное  влияние на развитие элевсинских  таинств Деметры, получивших почти  общенациональное значение. На основании  древних земледельческих таинств  в Элевсине образовался своеобразный, тайный культ. Посвященные принимали участие в тайных, ночных богослужениях в храме Деметры, где перед ними исполнялся миф о Деметре и Персефоне и показывались священные символы – хлебные колосья. Воспевались гимны в честь божеств-покровителей плодородия. Необходимо отметить, что здесь отображается необыкновенная для греческой религии идею – вера в наслаждение за гробом. Зачаточную форму религии спасения представляет собой Элевсинские мистерии, они являлись предшественниками религий типа христианства. Изначально Дионис был воплощением виноградства и виноделия. Обожествление его, распространилось в Греции. Он стал одним из самых известных земледельческих культов. С ним также связана идея спасения. Орфики наградили его определением спасителя и приняли культ Диониса. Этот воскресающий и умирающий бог и стал богом спасителем людей. Культ Диониса с изначально носил оргиастический характер, но со временем это прошло и тогда стало возможным принять его в ряды олимпийских богов. Дионис встал наравне с Аполлоном и пополам с ним делил приношения и почести, оказываемые в Дельфах во время священного года пифийских празднеств.

Орфики старались очистить и исправить устоявшиеся верования греков, заменив их более утонченной, духовно пропитанной формой религии. Несколько иной взгляд на мир, во многих направлениях натурфилософии давали Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Все они были уроженцами Милета - самого экономически развитого и большого из греческих полисов Малой Азии. Впервые в истории человека милетские ученые делают попытки представить всю окружающую их вселенную в виде гармонически устроенной, само саморегулирующейся и саморазвивающейся системы. Космос, как настроены были считать ионийские философы, не создавался никем из людей и никем из богов и в принципе вероятно будет существовать вечно. Управляющие им законы в полной мере доступны человеческому пониманию. В них нет ничего непостижимого, мистического. Они смогли дать осмысленную картину мира. В тот момент был сделан огромный шаг на пути от религиозно-мифологического понимания существующего миропорядка к его изучению средствами человеческого разума.

Следующим этапом мы рассмотрим религию классического периода. В V и lV вв. религиозное положение в Греции было неоднозначно в сфере народной религии. Вера в великого бога была сильно формальной. Бог уже не был в состоянии помочь человечеству в его повседневных нуждах и утешать его. Стали укрепляться государственные и традиционные семейные узы. Человек начинает осознавать себя личностью. Вся греческая религия всегда тесно объединена с политической жизнью, за исключением, простых семейных культов. После подъема демократии возникали народные собрания, на которых принимали решения по всем вопросам, в том числе религиозным.

В первой половине V в. происходили сложные перемены в религиозной идеологии греков. Они малоизвестны современной науке и чаще всего отражаются в литературных произведениях, в связи с чем бывает нелегко понять, в результате чего возникло то или иное явление либо отражает широко распространенное представление. Расцвет классического полиса, победа над персами имели важнейшие последствия для народного мировоззрения. Современными учеными наблюдается рост религиозности среди греков. Это не благочестие, богобоязненность, а именно возвышение религиозных чувств. Человек, получивший победу чувствует себя уверенно, самодостаточно и даже не чувствует нужду в Боге, вспоминая о нем только тогда, когда ему плохо. Тем не менее, грек представлял собой личность, часть общества, имевшую право голоса и выполняющую свою общественную роль.

Важной особенностью последующего периода было усиление, по крайней мере, в Афинах, тенденции к полному воссоединению в рамках единого пантеона полисных и народных божеств. Утверждается культ Афины. Возрастает влияние культа Диониса, в котором четко отслеживаются демократические тенденции.

Так как человек становится самостоятельной личностью, то он больше не нуждается в богах, а ищет опору в самом себе.

Настоящим переворотом знаменит век софистов. Такие мыслители, как Протагор,  Критий, Сократ и др. были скептично настроены в отношении богов. В классическую эпоху для литературы и философии появляются новые направления в мышлении, меняющие отношение человека к религии. Всюду распространился слух о богах как о выдумке человека. При этом официальная религия сохраняет сильные позиции – она становилась все больше государственным делом и формой патриотизма.

В последней трети V в. возникает кризис религиозного сознания греков, этому было несколько причин. Тяжелейшие бедствия, свалившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны, сломили тот дух оптимистичности, который господствовал в предыдущие годы, и вместе с этим оборвали веру в благость богов - гарантию существующего порядка. Второй важной причиной кризиса было усложнение характера общества, его социальной структуры, которым перестали соответствовать традиционные религиозные идеи, идущие к глубокой древности. Все эти свидетельства намечающегося разрыва между религиозными чувствами гражданина и религиозной политикой страны, ранее невозможного в греческом мире. Наконец, еще одной причиной стала критика традиционных представлений и установлений общества, в том числе религии, со стороны софистов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Религия в  эпоху эллинизма

 

Кризис эллинской религии совпал с последней фазой полиса, началом завоеваний Александра Македонского. Исчезают препятствия к объединению Запада и Востока, которые находились под властью одного монарха, и ситуации движется к тому, что создается всемирная империя. Но империя оказывается недолговечной.

Определенные старые культы возрождаются с изменениями их функций. Спад традиционных верований привел к обширному проникновению в Элладу иноземных культов. Нахлынуло много богов-пришельцев, таким же образом как и на Востоке появляется большое количество храмов эллинских богов. При этом ново возникшие боги у эллинов настолько вошли в моду, что пришла пора оттеснения и затмения старых. Введение новых богов, культ которых не являлся государственным, вел за собой создание в полюсах религиозных общин. Так, появлялись общины почитания Митры, Адониса. В этих общинах допускались как гражданские полюсы, так чужестранцы и рабы, пользовавшиеся на общинном собрании почитателей богов правом голоса. Все существовавшие элинизированные восточные религиозные культы носили экстатический и мистический характер.

Тем временем Греция становилась римской провинцией во всей империи. В ее культуре, религии и литературе, стала главенствовать одна эллинистически-римская культура, при этом в области религии и дальше сохранялся синкретизм, в котором стасовывались традиционные культы с восточными. Стремление к универсальной религии, к отказу от индивидуальных божеств появилось так же и в строительстве так называемых пантеонов – храмов, посвященных всем богам сразу.

 

 

Заключение

 

Религия древней Греции была одним из самых интереснейших явлений в культуре среди­земноморских населений. Она была отнюдь неоднородна и прошла сложную и длительную эволюцию. В религии древней Греции выделяют три важнейших периода: хтонический, потом классический олимпийский и, наконец, поздний героический.

В древней Греции существовало огромное множество самых различных богов. Греки присваивали им качества, присущие обычно людям, - добротой, бесстрашием, благородством. Но часто боги бывали безжалостными, мстительными и коварными. Одним из отличий людей и богов было бессмертие вторых. Европейская культура корнями исходит из древней Греции, она совершенно иная, не похожа на современную культуру, с которой знакомо современное общество. Но, тем не менее, общество даже не подозревает, как глубоко проникли герои и образы древних мифов в нашу жизнь. Погребальный обряд в Древней Греции был крайне важен для каждого человека, и не придавалось никакого значения, беден был человек или богат, церемония  сожжения или трупа положения была важным моментом жизненного пути.

Как стало известно жрецы в те времена, как казалось древним грекам, обеспечивали связь с богами. Но особой роли в древнегреческой жизни они не играли, основной их обязанностью было предсказание будущего. Также в то время было распространено жертвоприношение, которое могло проводиться как на территории храмов, так и вне их. У каждого грека в доме возводился жертвенный алтарь. Тогда греки верили, что если принести милостыню богам, они помогут им в их прошении. Как уже стало известно, со временем эта идеология отошла на второй план, люди стали понимать, что от богов помощи им не дождаться и стали полагаться только на свои силы. Но, тем не менее, оставались еще те семьи, которые для поддержания собственной духовности сохраняли алтари.

Список используемых источников

 

Специальная литература

• Донини. А. Люди, идолы. и Боги: Очерк. истории религии: Пер. с итал.-  М.:Политиздат,1962.-320с.
• Зелинский. Ф.Ф. Древнегреческая. религия.- К.:СИНТО,1993.-128с.
• История. Древней Греции: Учеб./Ю.В..Андреев,. Г.А..Кошеленко, В.И..Кузищин,
• Кун Н.А..Легенды и мифы. Древней Греции.-.Ростов-на-Дону:.«Феникс», 1994.-480 с.
• Л.П..Маринович;.Под ред. В.И.Кузищина.-2-е.изд.,перераб..И доп.-М.:  Высш.шк.,.1996.-399с.:. ил.,карты
• Немировский. А.И. Мифы Древней Эллады..-М.:Просвещение,.